Dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve është politik, i investuar me terminologji fetare.

 

Islami e sheh veten jo vetëm si një fe, por edhe si një shoqëri e Zotit, e cila kombinon autoritetin fetar dhe politik së bashku. Kjo është arsyeja pse në Islam nuk ka dallim mes fesë dhe shtetit, ligjit hyjnor dhe atij njerëzor.

Feja është bashkësia e organizuar politikisht (Umma) e të gjithë muslimanëve.

Në formën e tij thjesht teorike, bashkësia e lutjes është në të njëjtën kohë ushtria luftarake.

Prandaj ushtria muslimane është “ushtria e Allahut” dhe thesari “thesari i Allahut”.

Në mënyrë të ngjashme, ligji fetar është në të njëjtën kohë ligji i shtetit, ashtu siç problemet fetare janë në të njëjtën kohë politike dhe politike fetare.

Kjo natyrë e Islamit rrjedh nga natyra e dyfishtë e themeluesit të tij.

Muhamedi nuk u paraqit si ndërmjetës dhe shpengues, por si një profet i Zotit që e paraqet Ligjin hyjnor, pra Kuranin, si urdhërim të Zotit të pashkruar dhe të pacenueshëm.

Muhamedi ishte gjithashtu jo vetëm profeti i Zotit, por edhe udhëheqësi i komunitetit të tij.

Prandaj, Islami nuk është një fe çlirimtare.

Dhe duke qenë se nuk ka ndërmjetës dhe shpengues, nuk ka as priftëri dhe sakramente në të, nëpërmjet të cilave do të kryente veprën shëlbuese të ndërmjetësit.

Prandaj, Islami nuk njeh autoritet hyjnor priftëror, as për ruajtjen e shpalljes, as për transmetimin e hirit të Zotit përmes mistereve.

Ka vetëm ulema ('ulamâ', njohës ose ekspertë të ligjit), të cilët studiojnë ligjin hyjnor dhe zbresin me të, por ata janë njerëz laikë, pa ndonjë dhunti të veçantë priftërore.

Si ekspertë të ligjit të shenjtë, ata marrin përsipër detyrat e shërbimit në xhami dhe seminare, por si anëtarë të zgjedhur të komunitetit.

Megjithatë, me kalimin e kohës, ulematë, si ekspertë të ligjit dhe shërbëtorë të xhamive myslimane, fituan disa të drejta brenda komunitetit mysliman.

Kështu, u krijua një lloj “priftërie” me një hierarki të zgjedhur specifike të përbërë nga halifi, imami, myezini, hatipi, myftiu (juristi i lartë) dhe kadiu, prifti.

Por të gjithë ata janë zgjedhur anëtarë të komunitetit pa një sakrament të veçantë priftërie dhe pa kremtuar sakramente.

Prej tyre, kalifi nuk ekziston sot.

Kur ekzistonte kalifati, halifi ishte kreu i bashkësisë fetare dhe politike të Islamit dhe mbrojtësi i besimit dhe i besimtarëve (Al-emin al-mu'minin), por pa cilësi karizmatike.

Prandaj, institucioni i kalifatit ka pasur gjithmonë kuptimin e së drejtës fetare shtetërore dhe në asnjë rast nuk mund të konsiderohet si një lloj "pontifikati islamik".

Imami sunit është prijës dhe prijës i besimtarëve në namaz, veçanërisht në mesditë të xhumasë në xhaminë qendrore të komunitetit.

Meqenëse i vetmi adhurim i Zotit në Islam është namazi (i shkurtër dhe i stereotipizuar), për rendin e tij të rregullt imami duhet të dijë dhe të recitojë me zë të lartë të gjitha lutjet, të cilat i thërrasin besimtarët të qëndrojnë, të përkulen, të gjunjëzohen, të bëjnë pendesë në sexhde duke mbështetur ballin. tokën dhe përsëri, duke ndjekur dëshirat e kënduara, të ngrihesh në një pozicion vëmendjeje dhe të përgatitesh për pendime të reja, si më sipër.

Më parë imami ishte prijës i besimtarëve si në namaz ashtu edhe në fushëbetejë dhe identifikohej me halifin.

Sot, kjo pronë ka mbetur, por në teori.

Myezini është ai që ngjitet në minare dhe i thërret besimtarët në namaz, ndërsa hatip është lexuesi dhe predikuesi i Kuranit.

Kadiu është juristi musliman, i cili gjykon sipas rregullave të sheriatit, ligjit islam.

Myftiu gëzon shumë respekt. Ai është juristi par excellence, detyra e të cilit nuk është të interpretojë ligjin e shenjtë apo të zhvillojë dispozita të reja, por të konsultojë dispozitat e kodifikuara të shkollave juridike islame që nga shekulli i 10-të dhe të nxjerrë "opinione" (fetva), bazuar në e cila do të gjykohet nga gjyqtari i çështjes në pritje.

Si një lloj prefekti fetar në një qytet provincial, myftiu rregullon edhe çështjet e së drejtës familjare, d.m.th., martesat, trashëgimitë dhe divorcet.

Dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve është politik, i investuar me terminologji fetare.

Bëhet fjalë për polemikën e madhe rreth Imamatit dhe Kalifatit, se kush do ta ketë autoritetin e Islamit, Imami Shiit apo Kalifi Sunit.

Kjo çështje u ngrit pas vdekjes së Muhamedit (632) dhe u intensifikua nga viti 656 e tutje, kur udhëheqjen e kalifatit e mori Aliu, kushëriri i parë i Muhamedit dhe dhëndri i vajzës së tij Fatimes.

Dhe ndërsa halifi (dhe pasuesi i Muhamedit) nuk ka cilësi karizmatike, por është thjesht sundimtar i Islamit dhe mbrojtës i besimit dhe besimtarëve, Imami i shiitëve nuk është vetëm një udhëheqës politik, por edhe një udhëheqës karizmatik dhe në personi kombinon pushtetin e njëkohshëm fetar dhe laik.

Ai konsiderohet një personalitet i shkëlqyer, i cili është në gjendje, falë frymëzimit hyjnor (ilhâm), të njohë kuptimin e vërtetë të shpalljes dhe të interpretojë në mënyrë të pagabueshme ligjin hyjnor.

Por në fillim, tashmë në shekullin e dytë mysliman, për shkak të persekutimit të vuajtur nga shiitët nga fraksioni shumicë sunite, imami i fundit u zhduk dhe trashëgimia trashëgimore e imamatit pushoi.

Por duke qenë se pa imam nuk mund të ketë bashkësi shiite, shiitët pranuan se imami nuk vdiq, por me vullnetin e Zotit ai u fsheh në mënyrë misterioze dhe që atëherë ka mbetur duke vëzhguar dhe forcuar nga vendi i fshehtë rrjedhën e komunitetit të tij.

Kështu, në bashkësinë e sotme shiite, autoriteti politik dhe fetar i imamit është marrë si përfaqësues i tij (nâ'ib al-imâm) nga disa persona të mësuesve ligjorë muslimanë të quajtur muztahidë ose fakih, dhe që mbajnë titullin e nderit të huxhat al-Islam. "të autoritetit teologjik të Islamit".

Megjithatë, ndryshe nga imamët, ata nuk kanë aftësinë e frymëzimit.

Prandaj, muztehidët ose fakihët mund të interpretojnë burimet bazë të ligjit islam vetëm me kritere logjike dhe jo karizmatike.

Sot, megjithatë, në botën shiite ka një pretendim intensiv për pushtet fetar dhe laik nga ulema ose mullahët (mësuesit e ligjit), të cilët theksojnë praninë e imamit të fshehur në personin e tyre dhe udhëheqin një islamizëm luftarak.

Shiitët sot janë të ndarë në tre grupe.

Të Dymbëdhjetëve, të cilët pranojnë dymbëdhjetë imamë si kanonikë dhe përbëjnë shumicën e botës islame, për ismailitët, një pakicë e vogël sot në mbarë botën islame, të cilët pranojnë shtatë imamë dhe mbrojnë vendbanimin hyjnor të imamit, dhe për Zejditë , të cilët janë kryesisht në Jemen dhe pranojnë pesë imamë si kanunorë.

Pra, mësuesit e ligjit nuk janë ndërmjetës, por mbajtës dhe mësues të ligjit të Perëndisë.

Sipas Islamit, Zoti është absolutisht i paarritshëm dhe nuk mund të afrohet përmes njerëzve ndërmjetësues.

Ai i dërgon profetit ligjin e engjëllit ndërmjetës dhe kërkon nënshtrim absolut nga besimtarët e tij.

Në këtë kuptim, mësuesit e ligjit përbëjnë një organ autoriteti, fetar dhe politik.

Ata nuk kanë një dhuratë të veçantë priftërore, nuk kryejnë sakramente për shpengim dhe janë anëtarë të zgjedhur të zgjedhur për detyra të veçanta nga komuniteti.

Sipas tyre bëhet e qartë se Islami e vendos qendrën e gravitetit mbi detyrat e besimtarëve ndaj vullnetit të Zotit, dhe jo mbi njohuritë teorike teologjike.

Jo mësimi dogmatik, por nënshtrimi ndaj Zotit, Zotit të gjithësisë, dhe respektimi i urdhërave të tij përbëjnë thelbin e Islamit.

Jo as sakramenti, por prova praktike e përkushtimit ndaj ligjit të Zotit.

Prandaj pesë detyra themelore dhe të thjeshta përbëjnë të ashtuquajturat “shtyllat e Islamit”: rrëfimi i besimit, lutja, lëmosha, agjërimi gjatë muajit të Ramazanit dhe haxhi i shenjtë në Mekë gjatë muajit Dhul Hixhe.

Namazi (namazi), detyra e dytë e çdo muslimani, është adhurimi i vetëm ndaj Zotit në Islam.

Bëhet pesë herë në ditë, mëngjes, mesditë, pasdite, në perëndim të diellit dhe në orët e vona të natës, me lutjen e plotfuqishmërisë së Zotit dhe lavdërimit të emrit të tij dhe me përgjërimin e atyre që luten që Zoti t'i udhëheqë në rrugën e drejtë.

Namazi ndahet në dy pjesë, namazet e ditës dhe namazi i xhumasë.

Namazet ditore, që zgjasin jo më shumë se dhjetë minuta, falen ose në xhaminë fqinje, ku mund të shkojë besimtari, ose zakonisht në vendin ku ndodhet, në shtëpi, në punë ose edhe në fshat, përderisa ai ka një qilim të veçantë për lutje ose një leckë apo edhe një letër, ku ai do të gjunjëzohet, në mënyrë që të izolohet nga toka "e papastër".

Kusht i domosdoshëm për faljen e namazit është që myezini të shpallet nga minarja dhe t'i paraprijë larja fetare e gjymtyrëve të sipërme dhe të poshtme dhe të fytyrës.

Nëpërmjet lutjes, besimtari komunikon me Zotin, por edhe me vëllezërit e tjerë, të cilët luten në të njëjtën kohë me të.

Por karakterin social të namazit e shpreh falja e përbashkët e xhumasë që bëhet në mesditë në xhaminë qendrore të komunitetit.

Në namaz mbizotëron imami, “model” dhe “udhërrëfyes” i tij.

Nëse imami mungon në një tubim, turma zgjedh për imam një person nga tubimi që e di formalitetin bazë të namazit dhe është imam për atë kohë.

Namazi i xhumasë është identik me atë të ditëve të tjera, i shtuar vetëm nga leximi i vargjeve nga Kurani dhe predikimi me hatip.

Faza e parë e namazit është momenti kur muslimanët me fytyrat e tyre të kthyera nga kibla, d.m.th në drejtim të Mekës, qëndrojnë në këmbë dhe imami e fillon namazin duke lexuar "Allahu Ekber" tri herë ("Allahu është i madh dhe i fuqishëm") dhe një numër. e lutjeve të tjera.

Më pas lexohet kapitulli i parë i Kuranit, Fatihaja dhe menjëherë pas kësaj, besimtarët fillojnë një sërë gjunjëzimesh, sipas fjalëve të imamit.

Këto janë të ashtuquajturat rekat. Më pas vijon leximi i Kuranit dhe hytbeja, disa thënie dhe sexhde të tjera dhe shkarkimi.

I gjithë namazi i xhumasë zgjat jo më shumë se gjysmë ore.

Një adhurim tjetër madhështor është pelegrinazhi i Haxhit, në vendet e shenjta të Mekës, si dhe në varrin e Profetit në Medine, gjatë muajit hënor të Dhul Hixhes.

Pelegrinët të veshur me rroba të bardha, ecin me shtatë veta rreth faltores së Qabes dhe përqafojnë gurin e zi të shenjtë në qendër.

Haxhi i shenjtë është detyrë e ligjit fetar për çdo musliman sipas mundësive të tij.

Sipas mësimeve islame, kjo detyrë përforcon ndjenjën e përkatësisë së muslimanëve në bashkësinë fetare (Umma) të nënshtrimit ndaj Zotit.

Pelegrinazhi bëhet që muslimani të nderojë jo vetëm vendet ku ka jetuar profeti i Islamit, por edhe vendet ku, sipas traditës myslimane, Ibrahimi, "monoteisti i parë dhe babai i profetëve", i ndërtuar së bashku me të parët e tij. i lindur djali Ismaili shtëpia e Qabes.

Ajo zgjat dhjetë ditë dhe muslimanët, pasi vizitojnë ritualisht të gjitha vendet nëpër të cilat, sipas legjendave myslimane, kishin kaluar Hagari dhe Ismaili, kur u dëbuan në shkretëtirë dhe gjetën strehim në zonën e Mekës, në ditën e fundit të miliona pelegrinë festojnë në luginën e Mina festën e madhe të 'Id al-Adha (ose Kurban Bajram në turqisht), e cila konsiston në therjen e qengjave në kujtim të flijimit të Abrahamit.

Festimi është pan-islamik. Në këtë ditë, të gjithë myslimanët në mbarë botën festojnë duke marrë pjesë simbolikisht në pelegrinazhin madhështor.

Haxhi u mundëson të gjithë muslimanëve të takohen si vëllezër në vendet e shenjta të profetit të tyre dhe është mjeti për unitetin ndërkombëtar të komunitetit mysliman.

Përveç ngazëllimit dhe besimit se pjesëmarrësit marrin bekimin e Zotit, pelegrinazhi nuk ka karakter tjetër shpengues.

Një festë tjetër e madhe është Id al-Fitr, e cila zhvillohet në fund të muajit të Ramazanit dhe shënon fundin e agjërimit mysliman.

Festohet me shkëlqim për tre ditë.

Këto festa, përveç karakterit të tyre më të gjerë fetar dhe shoqëror, nuk kanë ndonjë qëllim tjetër shpëtimtar.

Roli i imamit është i kufizuar gjatë këtyre ditëve në pesë namazet stereotipike.

Prania e tij edhe në ceremonitë e ciklit të jetës (lindje, martesë, vdekje) është fakultative dhe formale, pa mbartur ndonjë karakter të veçantë priftëror.

Gjithashtu duhet theksuar se gjatë lindjes së fëmijës, rolin e imamit e luan babai, i cili i pëshpërit “ezanin” (ezanin) në veshin e djathtë të të porsalindurit dhe rrëfimin e besimit (bismallah) në të. u largua, dhe kështu besohet se e bën atë mysliman.

Një festë e madhe shiite është Ashura, e cila përkujton martirizimin e Husejnit, Imamit të tretë të Shiitëve dhe djalit të Aliut, në Kerbela, Irak (681) nga rivalët e tij sunitë.

Festa, e cila zgjat dhjetë ditë, shoqërohet me risjellje të betejave dhe martirizimit të Huseinit dhe pjesëmarrje simbolike të njerëzve duke therur qengja në pasionin e Huseinit dhe familjes së tij.

Që nga shekulli i 13-të, muslimanët kanë festuar gjithashtu ditëlindjen e Muhamedit me disa himne lavdëruese të kënduara nga myezini nga minarja.