Filozofia morale e cinikëve dhe 10 parimet e tyre

 

Cinikët ishin filozofë të lashtë që përçmonin konventat shoqërore. Sjellja e tyre apostolike dhe didaktike lindi një traditë të tërë filologjike (dialogë, satira, nxitje etj. ) dhe kulmoi në gjininë tipike të tezës mbi çështjet morale. Zakonet asketike të cinikëve e penguan lëvizjen e tyre të formohej në një shkollë të organizuar, duke favorizuar mbijetesën e saj krahas stoicizmit.

Themeluesi i rrymës filozofike konsiderohet të jetë studenti i Sokratit, Antistenes , ndërsa të tjerë e konsiderojnë Diogjenin Sinopean . Filozofia e tyre filloi në shekullin e IV. p.krishtit. dhe arriti të mbijetojë nëpër faza të njëpasnjëshme përgjatë historisë së kulturës intelektuale të lashtë greke.

Sipas disave, emri i lëvizjes vjen nga gjimnazi i Cynosargus, ku jepte mësim Antisthenes; të tjerë argumentojnë se erdhi nga fjala kyon (qen), pasi kafsha mund të ishte simboli i këtyre të urtëve, për shkak të thjeshtësisë dhe natyralitetit dhe jetës së tij.

Në cinizëm ka ndikuar shumë mësimi sokratik, sipas të cilit dija barazohet me virtytin. Ajo u projektua nga cinikët në kuptimin që dija ka vlerë vetëm në raport me praktikën (këtu e ka pikënisjen zhvlerësimi i të gjitha njohurive thjesht teorike dhe reduktimi i logjikës në nominalizëm). Prandaj, njohja e vetme e vlerës është ajo që i jep zgjidhje problemit praktik të lumturisë. Kjo e fundit konsiston në vetë-mjaftueshmërinë dhe shkëputjen nga të mirat e jashtme si indiferente, pasi ato nuk arrijnë ta largojnë njeriun e mençur nga apatia e tij e përsosur, që rrjedh nga liria e tij nga dëshirat dhe pasionet. I gjithë procesi kërkon përpjekje dhe ushtrim të vullnetit për kundërshtimin e suksesshëm të hedonizmit.

Ndërsa nuk talleshin plotësisht me konventën shoqërore, ata besonin se çdo person duhet të formonte mendimet e veta për të drejtën dhe të gabuarën dhe të ndiqte rrugën e virtytit, edhe kur ishte kundër normës shoqërore. Nga kjo lindi ideja e parris , ose atij që flet të vërtetën. Një aspekt tjetër i rëndësishëm i kësaj filozofie ishte vetë-mjaftueshmëria, që do të thotë se individët duhet të jenë në gjendje të mbijetojnë jo vetëm pa shoqërinë e njerëzve të tjerë, por pa komoditete bazë ose nevojë për të zotëruar objekte. Liria për të mos 'lidhur' me të mirat materiale apo për t'u kthyer shpinën, ishte për ta kuptimi i jetës.

"Cinistët" predikojnë një Etikë "praktike" , në të cilën Virtyti "çuditërisht" nuk varet nga Dija, por është rezultat i ushtrimeve, varësisë dhe vetëkontrollit . Ideali i cinikëve ishte Herkuli dhe veprat e tij të famshme. Ata ishin kundër qytetërimit, të cilin e konsideronin si një konvencionalitet të panatyrshëm që dëshiron ta largojë njeriun nga mundimi, duke qenë njëkohësisht krijues i nevojave dhe dhimbjeve të reja. Nga kjo teori del polemika kundër formave të jetës shoqërore (familja, shteti etj. ), prirja drejt një lloj jete shtazarake dhe provokuese, përbuzja ndaj çdo vesi shoqëror, mungesa e turpit dhe liria absolute e fjalës.

"I urti" i "cinikëve" është i vetë-mjaftueshëm, pasi ai ka (duke qenë i tillë) pasurinë e të gjithë njerëzve. Prandaj, duke theksuar rrugën e përditshme dhe jo teorinë, pasardhësit "cinik" të Antistenit, të ashtuquajturit "antisthenik", udhëtuan në një frymë gati misionare nga fundi në fund të botës helenistike dhe romake, të veshur paksa, me një çantë në shpatullat e tyre për ushqimin e tyre të pakët, të pazakonta në të gjitha fushat (zakonisht duke mohuar edhe ato fusha të veçanta të shoqërisë, të cilat themeluesi i tyre Antisthenes pa dyshim i respektonte dhe i nderonte ), të ndyrë, dhe sfidues si me fjalë ashtu edhe me vepra, dhe vendosi më shumë një figurë qëndrimi, formën dhe sjelljen, në vend të një sistemi të organizuar filozofik.

Sarkazma, tallja, tallja që karakterizon fjalët dhe veprimet e tyre drejtohej kundër çdo autoriteti – politik apo jopolitik – kundër të gjitha parimeve dhe rregullave – shoqërore, familjare – ndaj çdo gjëje të imponuar nga jashtë dhe pengon ose e bën të pamundur atë që kërkohet: jetën nga natyra. Ai është ana tjetër e dialektikës sokratike, platonizmi në të kundërt, filozofi me fytyrë satiri që mendon në terma të ndryshëm, që tallet, parodizon dhe përçmon gjithçka, jo nga dukuria, por nga një njohje më e thellë e varfërisë dhe dobësisë njerëzore… Ajo që cinikët e lashtë kërkonin gjatë gjithë jetës së tyre ishte të hiqnin qafe çdo peshë të panevojshme. Dhe qëllimi i tyre përfundimtar nuk ishte gjë tjetër veçse vetëmjaftueshmëria dhe liria.

Parimet e tyre u kritikuan shumë nga kundërshtarët e tyre, por ato formuan bazën e një marrëdhënieje të rreptë morale dhe arketipet e ideve të rëndësishme për barazinë, skllavërinë, kozmopolitizmin dhe universalitetin. Është thënë se me cinikët bota greke hoqi dorë nga të gjitha idealet e saj dhe për këtë arsye janë nënvizuar marrëdhëniet e cinizmit në rënie me krishterimin e mëvonshëm (sidomos në manifestimet e tij monastike dhe asketike). Megjithatë, cinizmi nuk mësoi as filantropi dhe as dashuri, por ishte - madje një shprehje negative - idesh, që lindën nga kriza e përgjithshme e vlerave tradicionale, e kulturës dhe e jetës politike të botës së lashtë greke.

Gjatë kohëve të para të krishtera, Maximus Alexandreus (380) dhe Sallustius (460) ishin gjithashtu pasues të sektit cinik. Shumë nga doktrinat e cinikëve, veçanërisht ato të apatisë dhe të maturisë asketike, u pranuan nga monastizmi i krishterë.

10 Parimet e filozofisë cinike

POZICIONI 1 . Sipas “cinikëve”, Filozofia duhet të merret me jetën e përditshme dhe gjithçka që është konkrete dhe e prekshme dhe të anashkalojë, si kotësi, botën e koncepteve abstrakte. Për Virtytin, i cili përcaktohet si qëllimi i jetës, erudicioni nuk kërkohet dhe studimi i lëndëve komplekse si Gjeometria, Muzika dhe Letërsia nuk kontribuon aspak në përvetësimin e tij.

Të gjitha preokupimet me çështjet metafizike, gjuhësore dhe shkencore janë gjithashtu të pafuqishme dhe mashtruese. Vetëm shembulli praktik dhe shkrimi i "tezave" dhe "satirës" njihen si mjetet kryesore për përhapjen e ideve të Shkollës.

POZICIONI 2 . E rëndësishme është individi i prekshëm dhe jo koncepti i paqartë dhe i përgjithshëm i “Njeriu” dhe e ashtuquajtura “natyrë e përbashkët njerëzore”. "E mira" vlen për secilin person individualisht, në baza personale dhe "lumturia" arrihet duke siguruar vetë-mjaftueshmërinë më të madhe të mundshme të brendshme përmes lirisë nga peripecitë e Fatit dhe të tjerëve të jashtëm për veten (dhe shpesh kërcënuese për të). fuqitë e botës. Njeriu i “lumtur” duhet të jetë vazhdimisht indiferent dhe i durueshëm përballë të gjitha fatkeqësive.

Qendra e gravitetit të etikës dhe ndryshimit të vetëdijshëm vendoset nga cinikët ekskluzivisht tek individi, përtej çdo të dhënë të jashtme, si institucionet, zakonet, opinionet, zakonet, rregullat, impulset, marrëdhëniet. Çdo ndryshim dhe përmirësim është ekskluzivisht një çështje e brendshme njerëzore, krejtësisht e pavarur nga çdo realitet shoqëror, kulturor, politik dhe ekonomik. Ndryshimi i ndërgjegjes së brendshme është pafundësisht më i rëndësishëm se çdo ndryshim politiko-shoqëror, aq sa ky i fundit bëhet edhe indiferent.

POZICIONI 3 . Ato gjëra që i kapin njerëzit në lidhjet e "nevojave", d.m.th., pasuria, luksi, pozitat, lavdia, kënaqësitë etj., duhet të trajtohen me përbuzjen më të madhe. Qetësia e shpirtit dhe begatia e trupit, pushtohen nëpërmjet një jetese të thjeshtë dhe të kursyer, të ashtuquajturës “varfëri e ndershme”.

Tek njeriu i papërcaktuar dhe jofilozof, zotërimet si rregull bëhen zotërues të paepur dhe të mundimshëm dhe i ashtuquajturi "pozicioni shoqëror" ose funksionet e ndryshme bëhen tiranë të zotëruesve të tyre, të cilët ata përfundimisht i gëlltisin.

Cratis i quan gjeneralët "gjysmë heronj", ndërsa sipas Diogenes "ciniku" është më i privilegjuar se teorikisht më i forti nga të gjithë njerëzit, tirani, sepse ky i fundit ka shumë për të humbur, dhe për rrjedhojë shumë arsye për t'u frikësuar.

Ndërsa tirani dridhet vazhdimisht, "ciniku" nuk ka frikë absolutisht asgjë, sepse ai nuk ka ose nuk konsideron asgjë të tijën, por përkundrazi, i relaksuar dhe pothuajse i lirë, dominon plotësisht frikën e tij pasi "e vetmja gjë që ka në të vërtetë nuk ka pikë të kesh frikë."

POZICIONI 4. Përvoja dhe perceptimi nëpërmjet shqisave janë burimi i vetëm i Dijes. Marrëzia më e madhe nga të gjitha është ta marrësh vetë jetën seriozisht, ose edhe më seriozisht nga sa kërkon vetë natyra e saj, si një udhëtim. Jeta nuk është gjë tjetër veçse një aventurë zbavitëse, një kalim nëpër fakte dhe situata miqësore ose armiqësore, dhe vdekja është thjesht një kalim i detyrueshëm nga bota e gjallë në një moment të caktuar, dhe për këtë arsye krejtësisht indiferente.

Të vdekurit natyrshëm nuk vuajnë dhe të gjallët, për të mos vuajtur, duhet së pari të mposhtin frikën e vdekjes. Siç thekson Diogjeni, gatishmëria e njeriut për të vdekur në çdo moment është ajo që e bën atë vërtet të lumtur dhe të lirë.

POZICIONI 5 . Si pasojë e sa më sipër, cinikët, si dhe stoikët me këtë bazë arsyetimi, e miratojnë vetëvrasjen e “arsyeshme”, pra tërheqjen vullnetare nga jeta si mjetin e shquar dhe gjithmonë të ashpër për të siguruar Dinjitetin dhe Lirinë.

Ata miratojnë gjithashtu eutanazinë e dhembshur, dhe sigurisht jo pa të drejtë, "qëndrimi ndaj të drejtës së njerëzve për të vdekur është një tregues i rëndësishëm se sa humaniste është një shoqëri".

Asnjë skllavopronar apo skllavopronar nuk i pëlqen ideja se në çdo moment ikja përfundimtare e disa prej skllevërve të tij, apo edhe e të gjithë skllevërve të tij, është e mundur (dhe nuk është aspak e rastësishme që çdo dezertim vullnetar dënohet nga fetë e njohura të organizuara, që bashkëpunojnë ngushtë me sistemet politike -fuqizimi ekonomik).

POZICIONI 6 . Të mençurit me të vërtetë duhet të qëndrojnë kundër përdorimit të koncepteve të përgjithshme dhe të kultivojnë antiidealizëm dhe relativizëm. "Virtyti" dhe "Fitorja", në përdorimin e tyre mbizotërues, konvencional dhe të përgjithshëm, janë thjesht fjalë boshe.

POZICIONI 7. Ekziston një ndryshim thelbësor midis "Natyrës" (që mbështetet në "Qenien") dhe "Ligjit" (që mbështetet në "Zakon"). Të gjitha institucionet shoqërore janë konvencionale dhe artificiale, por edhe mbytëse të pamëshirshme të lirisë individuale nëse gabon duke i marrë seriozisht.

Çlirimi real, arrihet përmes rivlerësimit themelor të të gjitha vlerave dhe realizimit të një numri të madh të papritur të gjërave që mund të diagnostikohen, e më pas të trajtohen si të panevojshme ose krejtësisht të padobishme.

Qytetërim do të thotë përmbytje objektesh të padobishme, prodhim plehrash, grumbullim plehrash dhe adhurim mbeturinash, prandaj "ciniku" duhet të jetojë në një mënyrë që të dëshmojë se sa të pakta janë gjërat që kërkon realisht një jetë me Liri dhe Mbështetje te Vetja. Ideali i "cinikut" është mungesa e plotë e çdo lidhjeje.

Kur integrimi zero, humbjet zerohen dhe prandaj njeriu mbetet i vetëmjaftueshëm, i vetë-mjaftueshëm dhe i lumtur, si një Zot i mishëruar, nevojat reale të të cilit janë të kufizuara në ruajtjen biologjike dhe vetëm atje. Zotat e vërtetë konsiderohen të tillë pikërisht sepse nuk kanë nevojë për asgjë dhe Vetëmjaftueshmëria është karakteristika e tyre kryesore.

POZICIONI 8 . Si nënvizim i Vetëmjaftueshmërisë njerëzore, "ciniku" nuk ka nevojë as për të ashtuquajturën hapësirë ​​personale, për të cilën njerëzit e tjerë përpiqen gjithë jetën, por përkundrazi punon gjithmonë në publik, edhe në rastet e ngrënies, gjumit. apo edhe të erotizmit. Ndryshe nga rryma, të fshihesh në çfarëdo mënyre, për "cinikun" është turp, sepse demonstron fobi, hipokrizi dhe fshehtësi të sëmurë.

Cratis dhe Hipparchia marrin guximin të bëjnë dashuri në publik, ndërsa Diogjeni, duke masturbuar në qendër të Agora, thërret se është një keqardhje e natyrshme që të vdekshmit nuk mund ta ngopin urinë e tyre në përputhje me rrethanat, thjesht duke i ledhatuar barkun.

POZICIONI 9 . Për "cinikët", edhe fetë janë "produkte të zakonit njerëzor". Sipas tyre, Bota drejtohet nga një "Mendja Hyjnore", e cila nuk mund të përfaqësohet nga një imazh, sepse, thjesht, asgjë në tokë nuk i ngjan asaj. Zotat e politeizmit etnik, megjithatë, mund të konsiderohen "shumë forma" të kësaj "mendjeje hyjnore", kështu që interpretimi i natyrës së tyre bëhet i mundur përmes alegorisë.

POZICIONI 10. Virtyti është i mësueshëm dhe pasi të fitohet është absolutisht e pamundur të humbasësh. Zotëruesi i saj, i urti "cinik", është absolutisht i lirë dhe i vetë-mjaftueshëm, pasi, duke qenë i tillë, zotëron të gjithë pasurinë që mund të shqetësojë natyrën njerëzore. Ndryshe nga sa besojnë shumë, jokonvencionaliteti i "cinikut" nuk është thjesht një mjet shumë dramatik për një qëllim ose për të shqetësuar menjëherë personin mesatar, konvencional me shpresën e një tronditjeje të mundshme zgjimi, por është "një element integral i personalitetit të cinikut, i cili është i plotë dhe konsistent. Ai nënkupton atë që thotë dhe zbaton atë që mbron”.

Të gjithë do të vdesim një ditë. Pyetja është deri atëherë çfarë të bëjmë. Mendoni se asnjë qenie tjetër nuk mund ta bëjë këtë. Asnjë qenie nuk mund të vendosë se çfarë dëshiron të bëjë në jetën e tij. E megjithatë ky avantazh mbetet dhe do të mbetet gjithmonë i pashfrytëzuar nga njerëzit. Ne bëmë, bëmë dhe ndoshta do të vazhdojmë të bëjmë atë që na thuhet dhe jo atë që duam dhe më e rëndësishmja, ne nuk kuptojmë se çfarë po bëjmë dhe nuk dimë se çfarë duam. 

© copyright https://shprehje-filozofik.blogspot.com