Konstituimi i shpirtit ndahet në racional, emocional dhe dëshiror. Logjika drejton njohurinë , emocioni është i lidhur me impulsin dhe dëshira drejton emocionet e
Kur këto tre pjesë bashkohen në një akt, duke shfaqur një energji komplekse, atëherë shpirti arrin rrëfimin dhe virtytin. Kur i ndan rebelimi, atëherë shfaqen keqdashja dhe disharmonia.
Prandaj, virtyti përmban tre elemente: dijen, fuqinë dhe vullnetin.
Virtyti i aftësisë racionale të shpirtit është mençuria , e cila është një zakon i soditjes dhe gjykimit.
Virtyti i pjesës emocionale është guximi , pra zakoni për të duruar gjëra të tmerrshme dhe për t'u rezistuar atyre.
Virtyti i pjesës së dëshirës është përmbajtja , domethënë moderimi dhe kufizimi i kënaqësive që vijnë nga trupi.
Virtyti i gjithë shpirtit është drejtësia, sepse njerëzit me të vërtetë bëhen të këqij ose nëpërmjet ligësisë, ose nëpërmjet shthurjes ose nëpërmjet egërsisë natyrore. Ata dëmtojnë njëri-tjetrin për shkak të spekulimeve, kënaqësive ose ambicjeve.
Prandaj, ligësia i përket pjesës racionale të shpirtit. Ndërsa maturia është e ngjashme me artin e mirë, ligësia është e ngjashme me artin e keq të sajimit të mashtrimeve për të vepruar në mënyrë të padrejtë.
Shfrenimi i përket pjesës dëshirore të shpirtit, meqë maturia konsiston në nënshtrimin dhe shthurja në mos nënshtrimin e kënaqësive.
Egërsia i përket pjesës emocionale të shpirtit, sepse kur dikush nxitet nga dëshirat e liga, ai kënaqet jo si i ka hije njeriut por si kafshë dhe kjo quhet egërsi.
Efektet e këtyre dispozitave lindin edhe nga gjërat për të cilat janë bërë.
Ligësia , që buron nga pjesa racionale e shpirtit, rezulton në lakmi .
Gabimi i pjesës emocionale është ambicia, e cila rezulton në egërsi , dhe meqë pjesa e dëshiruar rezulton në kënaqësi , kjo shkakton shthurje .
Ashtu si veprimet e padrejta janë rezultat i shumë shkaqeve, ashtu janë edhe veprimet e drejta; sepse virtyti është për nga natyra e tij i dobishëm dhe i dobishëm, ndërsa vesi është keqdashës dhe i dëmshëm.
Por duke qenë se njëra pjesë e shpirtit udhëheq, ndërsa tjetra ndjek, dhe meqenëse në to bashkëjetojnë virtytet dhe veset, është e qartë se edhe për sa i përket virtyteve, disa prijnë e të tjerat pasojnë, ndërsa të tjerat janë të përbëra.
Ato që udhëheqin janë virtyte të tilla si mençuria; ato që pasojnë janë virtyte të tilla si guximi dhe maturia; kurse ato të përbëra përfshijnë drejtësinë .
Pra, virtytet bashkëjetojnë me pasionet, që këto të fundit t'i quajmë çështje të të parave.
Nga pasionet njëra është e vullnetshme e tjetra e pavullnetshme ; kënaqësia është e vullnetshme dhe dhimbja e pavullnetshme.
Njerëzit që zotërojnë virtyte politike i shtojnë dhe i zvogëlojnë këto, duke i organizuar pjesët e tjera të shpirtit sipas asaj që zotëron arsyen. Pika e dëshirueshme e kësaj përshtatjeje është që intelekti të mos pengohet në kryerjen e punës së duhur, qoftë nga mangësia, qoftë nga teprimi .
Ne përshtatim më pak të mirën me atë që është më e mirë, dhe në botë çdo pjesë që është gjithmonë pasive ekziston për hir të asaj që është gjithmonë në lëvizje .
Në bashkimin e qenieve, femra ekziston për hir të mashkullit, sepse ky i fundit mbjell, duke lindur një shpirt , ndërsa e para e transferon lëndën tek ajo që lind.
Në shpirt, kali ekziston falë pjesës racionale .
Zemërimi dhe dëshira janë të organizuara në lidhje me pjesën e parë të shpirtit; i pari si satelit dhe kujdestar i trupit, i dyti si prodhues dhe furnizues i gjithçkaje të nevojshme.
Intelekti , duke u vendosur në majën më të lartë të trupit dhe duke pasur një pamje të asaj që është nga të gjitha anët rrezatuese dhe transparente, heton urtësinë e qenieve të vërteta. Ky është me të vërtetë funksioni i saj natyror, të hetojë dhe të zotërojë të vërtetën dhe të ndjekë ato qenie që janë më të shkëlqyera dhe më të respektuara se ajo. Sepse njohja e gjërave hyjnore dhe më të nderuara është fillimi, shkaku dhe rregulli i lumturisë njerëzore.
Parimet e të gjitha virtyteve janë tre: dituria, fuqia dhe vullneti.
Njohuria është me të vërtetë ajo nëpërmjet së cilës ne reflektojmë dhe formojmë një gjykim për gjërat; fuqia është një forcë e caktuar natyrore nga e cila ne nxjerrim ekzistencën tonë dhe që u jep stabilitet veprimeve tona; dhe paracaktimi është, mund të themi, dora e shpirtit që na shtyn të afrohemi dhe të përvetësojmë gjërat.
Shpirti ndahet në racional, emocional dhe dëshirues.
Aftësia logjike drejton njohuritë , aftësia emocionale është e lidhur me impulsin , dhe aftësia dëshirore drejton me guxim emocionet e shpirtit.
Kur këto tre pjesë bashkohen në një veprim, duke shfaqur një energji komplekse, atëherë në shpirt lindin rrëfimi dhe virtyti. Kur i ndan rebelimi, atëherë shfaqen disharmonia dhe keqdashja.
Kur aftësia racionale mbizotëron mbi pjesën irracionale të shpirtit, atëherë lind durimi dhe vetëkontrolli ; durim kur jemi të pushtuar nga dhimbjet dhe vetëkontroll kur jemi të pushtuar nga kënaqësitë.
Por kur pjesët irracionale të shpirtit mbizotërojnë mbi pjesën racionale, atëherë shkaktohet përtacia dhe mospërmbajtja; dembelizmin , sepse i shmangemi mundimit dhe mospërmbajtjes , sepse kënaqësitë na mposhtin.
Por kur pjesa më e mirë e shpirtit mbizotëron, pjesa e poshtme kontrollohet; i pari udhëheq dhe i dyti pason, ndërsa të dy bien dakord dhe pajtohen, dhe më pas virtyti dhe mirësia e përsosur lindin në të gjithë shpirtin .
Gjithashtu, kur pjesa dëshirore e shpirtit ndjek arsyen , atëherë lind maturia ; kur kjo ndodh me pjesën emocionale, atëherë lind guximi ; dhe kur ajo ndodh në të gjitha pjesët e shpirtit, atëherë lind drejtësia .
Drejtësia është ajo që ndan të gjitha veset dhe të gjitha virtytet e shpirtit nga njëra-tjetra. Drejtësia është si një sistem dhe organizim i pjesëve të shpirtit dhe një virtyt i përsosur dhe suprem; gjithçka përmbahet në të, ndërsa të mirat e tjera të shpirtit nuk mund të ekzistojnë pa të. Kjo është arsyeja pse drejtësia ka fuqi të madhe si midis perëndive dhe midis njerëzve. Ai përmban lidhjen përmes së cilës lidhet i gjithë universi dhe gjithashtu atë përmes së cilës lidhen perënditë dhe njerëzit. Ndër perënditë qiellore quhet Themis dhe ndër ktonët quhet Dike, ndërsa te njerëzit Nomos . Këto nuk janë gjë tjetër veçse simbole dhe shenja që tregojnë se drejtësia është virtyti suprem.
Kur logjika e shpirtit është e dëmtuar, kjo prirje quhet marrëzi.
Kur emocioni është i dëmtuar, quhet guxim ose frikacak ; kur dëshira është e dëmtuar, mosmbajtjeje .
Kur arsyeja mpihet, ne e quajmë marrëzi ; kur mprehet, guximi ;
Kur dëshira shuhet , ne e quajmë sensualitet; kur mprehet, shthurja dhe në përgjithësi kombinimi i të gjithave, kur nuk bëhet me racionalitet, quhet ves.
Nëse kjo e keqe shkaktohet nga diçka specifike, quhet marrëzi; nëse shkaktohet nga frika, frika ; nëse nga kënaqësia, shthurja ; nëse nga spekulime, padrejtësi .
Prandaj, virtyti , kur përbëhet nga arsyetimi dhe gjykimi, quhet maturi;
kur konsiston në durimin e gjërave të tmerrshme, quhet guxim ;
kur konsiston në shtypjen e kënaqësive, quhet kontinencë ;
dhe kur ka të bëjë me shmangien e dëmtimit të të tjerëve, quhet drejtësi .
Prandaj, bindja ndaj virtytit, sipas logjikës së saktë, dhe devijimi prej tij, në kundërshtim me logjikën e saktë, priren ose drejt mirësjelljes ose drejt kundërtësisë së saj. E duhura është ajo që duhet të jetë . Nuk kërkon as mbledhje as zbritje, duke qenë ashtu siç duhet.
Padrejtësia është dy llojesh: e tepërt dhe e mangët.
Teprica është tejkalimi i asaj që është e nevojshme dhe mungesa është më e pakta e asaj që është e nevojshme.
Por virtyti është zotërimi i asaj që është e duhura. Kështu, është edhe e skajshme edhe e mesme. Është një mesatare, sepse ndodhet midis tepricës dhe mungesës; është një ekstrem, sepse nuk pranon as rritje e as ulje, duke qenë pikërisht ashtu siç duhet.
Mirëpo, duke qenë se virtyti i moralit lidhet me pasionet, nga të cilat kënaqësia dhe pikëllimi janë më të rëndësishmet, është e qartë se virtyti nuk konsiston në zhdukjen e pasioneve të shpirtit, kënaqësisë dhe pikëllimit, por në harmonizimin e tyre. Sepse as shëndeti, i cili është një kombinim i mirë i forcave trupore, nuk qëndron në largimin e të ftohtit dhe të nxehtit, të lagështisë dhe të thatit, por në kombinimin e tyre të përshtatshëm dhe simetrik. Sepse shëndeti është një simetri e të gjitha këtyre. Po kështu në muzikë harmonia nuk gjendet në përjashtimin e toneve të larta dhe të ulëta, por në kombinimin e duhur të tyre. Sepse kur këto tinguj përputhen, harmonia rezulton dhe disonanca përjashtohet. Gjithashtu, kombinimi harmonik i nxehtësisë dhe të ftohtit, i lagësht dhe i thatë, shkakton shëndet dhe shkatërron sëmundjet. Po kështu, në shpirt, kur bashkohen emocionet dhe dëshirat, zhduken veset dhe pasionet e tjera dhe krijohen virtytet dhe morali i mirë.
Karakteristika më e rëndësishme e virtytit moral është prirja për të mirë. Sepse arsyeja dhe fuqia mund të përdoren pa virtyt, por zgjedhja është e pamundur. Sepse zgjedhja tregon cilësinë e moralit.
Kur arsyeja mbizotëron mbi impulsin dhe emocionin, ajo krijon përmbajtje dhe guxim. Mirëpo, kur arsyeja rrëzohet nga pjesa irracionale e shpirtit, atëherë shkaktohet mospërmbajtja dhe butësia. Këto dispozita të shpirtit janë virtyte jo të plota dhe vese të paplota . Sepse edhe pse arsyeja është e shëndetshme, pjesa irracionale e shpirtit është e sëmurë. Dhe për sa kohë që impulsi dhe emocioni kontrollohen dhe udhëhiqen nga pjesa racionale e shpirtit, virtytet, vetëpërmbajtja dhe guximi shfaqen. Por kur kjo arrihet me forcë dhe jo vullnetarisht, atëherë shkaktohen të këqija .
Sepse virtyti duhet ta bëjë të mirën jo me hidhërim, por me kënaqësi.
Kur impulsi dhe emocionet mbizotërojnë mbi arsyen, ato shkaktojnë butësi dhe mospërmbajtje, dhe lindin veset. Kur pasionet qetësohen me pikëllimin dhe vetëdijen për mëkatin, sepse syri i shpirtit është i shëndoshë, atëherë nuk kemi ligësi. Prandaj është e qartë se virtyti duhet ta kryejë vullnetarisht detyrimin, sepse e pavullnetshme shoqërohet me trishtim dhe frikë, ndërsa vullnetarja nuk bëhet pa kënaqësi dhe mirësjellje.
Prandaj këto gjëra vërtetohen nga shkaku i ndarjes. Njohja dhe perceptimi i gjërave janë elemente të pjesës racionale të shpirtit, ndërsa forca i përket pjesës së paarsyeshme, elementi i së cilës është pamundësia për të duruar vështirësitë ose për të kontrolluar kënaqësitë. Ndërsa paracaktimi ekziston në të dyja, pra në pjesën racionale dhe të paarsyeshme të shpirtit, sepse përbërësit e tij janë intelekti dhe oreksi (prirja, dëshira) dhe intelekti është funksion i pjesës racionale të shpirtit, ndërsa oreksi i irracionales. Prandaj, çdo virtyt qëndron në rregullimin e ndërsjellë të pjesëve të shpirtit, ndërsa vullnetari dhe fakultativi janë sigurisht elemente të virtytit.
Në përgjithësi, pra, virtyti është një bashkim harmonik i pjesëve irracionale të shpirtit me racionalen.
Dhe ky bashkim arrihet përmes pranimit të kufirit të asaj që është e përshtatshme në kënaqësi dhe pikëllim .
Sepse virtyti i vërtetë nuk është gjë tjetër veçse zakoni për të bërë atë që është e drejtë. E duhura është ajo që duhet të jetë dhe e pahijshme është ajo që nuk duhet të jetë. Por ajo që nuk është e duhura ka dy lloje: tepricë dhe mangësi. Teprica është më e nevojshme dhe mungesa është më e pakta që është e nevojshme. Por duke qenë se ajo që është e duhura është pikërisht ajo që duhet të jetë, mund të jetë në ekstrem dhe në mes. Është në ekstrem, sepse nuk kërkon as mbledhje e as zbritje, ndërsa është në mes, sepse është mes tepricës dhe mungesës.
E duhura dhe e padrejta kanë të njëjtën marrëdhënie me njëra-tjetrën si të barabarta dhe të pabarabarta, të renditura dhe të çrregullta, dhe këto të dyja janë të fundme dhe të pafundme. Kështu pjesët e pabarazisë kanë një raport me mesataren dhe jo me njëra-tjetrën. Për shembull, një kënd i mpirë është një kënd që është më i madh se një kënd i drejtë, ndërsa një kënd i mprehtë është një kënd që është më i vogël se një kënd i drejtë. (Në një rreth) vija e drejtë është më e gjatë se rrezet e tërhequra nga qendra. Dhe një ditë më e gjatë është ajo që është më e gjatë se dita e ekuinoksit. Gjithashtu, nxehtësia ose i ftohti i tepërt shkakton sëmundje. Më e ngrohta është më shumë se normale dhe më e ftohtë është më pak se normale.
E njëjta analogji vlen edhe për shpirtin dhe gjendjen shpirtërore të tij. Guximi, për shembull, është një tepricë e asaj që është e duhura përballë vështirësive, ndërsa frikacakë është mungesa e asaj që është e duhura. Në anën tjetër, shthurja është tejkalimi i asaj që i takon në shpenzime monetare, ndërsa koprracia është mungesa e saj. Zemërimi është tejkalimi i impulsit të zemërimit, ndërsa pandjeshmëria është mungesa përkatëse. E njëjta analogji ekziston edhe në disponimet e tjera të shpirtit.
Meqenëse virtyti është zakoni për të bërë atë që është e drejtë, ai duhet të jetë edhe moderimi i pasioneve, domethënë nuk duhet të jetë as pa pasione e as me pasione të forta. Sepse mungesa absolute e pasionit e bën shpirtin të lirë nga impulsi dhe entuziazmi për të mirën, ndërsa pasionet e forta e bëjnë atë të papërgjegjshëm. Prandaj, pasioni duhet të ndjekë virtytin, si hija dhe skica e imazheve në pikturë. Sepse gjallëria dhe finesa dhe imitimi i natyrës arrihen kryesisht përmes hijezimit dhe kombinimit të duhur të ngjyrave. Pasionet e shpirtit janë diçka e gjallë dhe e natyrshme në impulsin dhe entuziazmin e virtytit natyror.
Sepse virtyti lind me pasionet dhe zhvillohet bashkë me to, ashtu si harmonia e bukur prodhohet nga tingujt e mprehtë dhe të rëndë, dhe butësia prodhohet nga i nxehti dhe i ftohti, dhe balancohet nga të rëndat dhe të lehta. Prandaj, ne nuk duhet t'i heqim pasionet e shpirtit dhe një gjë e tillë nuk është e dobishme, por duhet t'i përputhim ato me arsyen sipas kërkesave të përshtatshmërisë dhe masës.
https://shprehje-filozofik.blogspot.com/
No comments:
Post a Comment