Agimi (1881)
Ilaçi për dashurinë është ende në shumicën e rasteve ilaçi i vjetër i fuqishëm: dashuria e ndërsjellë.
Kushdo që dënohet nuk është më ai që ka kryer veprën. Ai është gjithmonë koka turku.
Kushdo që jeton si fëmijë – pra, nuk lufton për bukën e tij dhe nuk beson se veprimet e tyre kanë rëndësinë përfundimtare – mbetet fëmijë.
Kjo grua është e bukur dhe inteligjente: oh, sa më inteligjente do të kishte qenë nëse nuk do të kishte qenë e bukur!
Ata ishin miq, por ata pushuan së qeni miq dhe i dhanë fund miqësisë së tyre në të njëjtën kohë, njëri sepse besonte se ishte nënvlerësuar shumë, tjetri sepse besonte se ishte njohur shumë - dhe në këtë të dy u mashtruan! – sepse asnjëri prej tyre nuk e njihte veten sa duhet.
Nuk mjafton të provojmë një gjë, duhet edhe t'i joshim ose t'i ngremë njerëzit drejt saj. Prandaj i urti duhet të mësojë të flasë mençurinë e tij: dhe shpesh në një mënyrë që tingëllon si çmenduri!
Ne jemi si vitrinat në të cilat rregullojmë vazhdimisht, fshehim ose zbulojmë cilësitë e supozuara që na atribuojnë të tjerët – për të mashtruar veten.
Njeriu fillon duke mos mësuar të duash të tjerët dhe përfundon duke mos gjetur më asgjë që ia vlen të duash në vetvete.
Kushdo që dëshiron të vrasë kundërshtarin e tij duhet të mendojë nëse pikërisht kështu e përjetëson brenda vetes.
Mjeshtëria arrihet kur njeriu nuk gabon ose heziton në ekzekutim.
nietche5
Shkenca e Gëzuar (1882)
Të gjithë jemi vullkane që presim momentin e shpërthimit të tyre; por askush nuk e di se kur, herët a vonë, do të ndodhë ky shpërthim – madje as Zoti. (Libri i parë, 9)
Dikur ishim aq afër njëri-tjetrit në jetë saqë asgjë nuk dukej se e pengonte miqësinë dhe vëllazërinë tonë, dhe vetëm një urë e vogël ekzistonte mes nesh. Sapo do të ngjiteshe në të, të pyeta: "A dëshiron të kalosh urën për të më takuar?" – dhe më pas pushuat së dëshiruari; dhe kur të luta përsëri ti heshte. Që atëherë, malet dhe lumenjtë e vrullshëm dhe gjithçka tjetër që ndan dhe tjetërson, kanë ardhur mes nesh; e edhe kur donim nuk takoheshim! Por kur e kujton atë urë të vogël tani, nuk të kanë mbetur fjalë - vetëm vajtime dhe habi. (Libri i parë, 16)
Edhe disa mijëvjeçarë në rrugën drejt shekullit të kaluar! – dhe çdo gjë që bën njeriu do të shprehë inteligjencë superiore; por për shkak të kësaj inteligjenca do të humbasë gjithë dinjitetin e saj. Atëherë sigurisht që do të jetë e nevojshme të jesh i zgjuar: por kjo do të jetë një gjë aq e zakonshme dhe e zakonshme sa një shije më fisnike do ta konsiderojë këtë domosdoshmëri vulgare. Dhe ashtu si një tirani e ushtruar nga e vërteta dhe shkenca mund të ngrejë nderin e gënjeshtrës, ashtu edhe një tirani inteligjence mund të shkaktojë shfaqjen e një lloj fisnikërie. Të jesh fisnik - kjo mund të thotë: të kesh çmenduri në kokë. (Libri i parë, 20)
Arsyet dhe qëllimet që qëndrojnë pas zakonit i shtohen atij përmes një gënjeshtre, sapo dikush fillon ta vërë në dyshim zakonin dhe të pyesë për qëllimet dhe qëllimet e tij. Këtu qëndron pandershmëria e madhe e konservatorëve të të gjitha kohërave: janë ata që shtojnë gënjeshtrat. (Libri i parë, 29)
Njeriu u edukua nga gabimet e tij: Së pari, ai gjithmonë e shihte veten si të papërsosur; së dyti, ai e pajisi veten me cilësi imagjinare; së treti, ai e vendosi veten në hierarkinë e qenieve në nivelin e gabuar midis kafshës dhe natyrës; së katërti, ai shpiku vazhdimisht tabela të reja të së mirës dhe i pranoi ato për një kohë si të përjetshme dhe jo të varura nga kushtet: rezultati ishte që tani një dhe tani një shtysë dhe gjendje tjetër njerëzore zuri vendin e parë dhe u fisnikërua për shkak të këtij vlerësimi. Nëse i shpërfillim këto katër gabime, do të injorojmë edhe cilësinë e të qenit njerëzor, humanizmin dhe "dinjitetin njerëzor". (Libri i tretë, 115)
Asnjë fitues nuk beson në fat. (Libri i tretë, 258)
Çfarë thotë ndërgjegjja juaj? “Duhet të bëheni ai që jeni”. (Libri i tretë, 270)
I dhashë një emër dhimbjes sime dhe e quaj "qen". Ai është po aq besnik, po aq i rëndë dhe i paturp, po aq argëtues dhe inteligjent sa çdo qen tjetër – dhe unë mund ta qortoj dhe ta sulmoj kur kam gabimet e mia: siç bëjnë të tjerët me qentë, shërbëtorët dhe gratë e tyre. (Libri i katërt, 312)
Është e vërtetë se ka njerëz që dëgjojnë pikërisht urdhrin e kundërt kur afrohet një dhimbje e madhe: ata kurrë nuk duken më krenarë, më luftarakë dhe më të lumtur; po, vetë dhimbja u jep atyre momentet më të mëdha! Këta janë njerëzit heroikë, furnizuesit e mëdhenj të vuajtjeve për njerëzimin: këta pak ose të rrallë njerëz që kanë nevojë për të njëjtën ndjesë që ka nevojë përgjithësisht vetë vuajtja – dhe në të vërtetë! Ne nuk duhet t'ua mohojmë atyre! Ato janë forcat kryesore të ruajtjes dhe zhvillimit të specieve, qoftë edhe vetëm sepse i rezistojnë kënaqësisë dhe nuk e fshehin neverinë e tyre ndaj kësaj lloj lumturie. (Libri i katërt, 318)
Kështu foli Zarathustra (1885)
Ti, yll i madh! Nëse nuk do të kishit ata që ndriçoni, cila do të ishte lumturia juaj? (Prologu 1)
Unë ju mësoj Supermen. Njeriu është diçka që duhet kapërcyer. Çfarë keni bërë për ta kapërcyer atë? (Prologu 3)
Çfarë është një majmun për njeriun? Një objekt talljeje ose një turp i dhimbshëm. Dhe kjo është pikërisht ajo që njeriu duhet të jetë për Mbinjeriu: një objekt talljeje ose një turp i dhimbshëm. (Prologu 3)
Njeriu është një lumë i ndyrë. Duhet të jesh det që të pranosh një lumë të pistë pa u bërë pis. (Prologu 3)
Njeriu është një litar, i shtrirë midis kafshës dhe Supernjeriut - një litar mbi një humnerë. (Prologu 4)
Ajo që është e mrekullueshme për njeriun është se ai është një urë dhe jo një qëllim: ajo që njeriu mund të dashurojë te njeriu është se ai është një kalim dhe një perëndim dielli. (Prologu 4)
Njeriu duhet të ketë kaos brenda vetes që të mund të lindë një yll kërcimtar. (Prologu 5)
Ekzistenca njerëzore është e zymtë dhe gjithmonë e pakuptimtë: një klloun mund të bëhet fati i tij. (Prologu 6)
Gjumi nuk është art i parëndësishëm: për ta arritur atë, duhet të jeni zgjuar gjithë ditën. (Pjesa e parë, Mbi sediljet e virtytit)
Nëse jeta nuk do të kishte kuptim dhe unë do të zgjidhja marrëzinë, atëherë kjo marrëzi do të më dukej zgjedhja më e vlefshme. (Pjesa e parë, Mbi sediljet e virtytit)
Ka më shumë mençuri në trupin tuaj sesa në mendimet tuaja më të thella. (Pjesa e parë, Për ata që përçmojnë trupin)
Njeriu është diçka që duhet kapërcyer: dhe prandaj duhet t'i duash virtytet e tua – sepse prej tyre do të vdesësh. (Pjesa e parë, Për gëzimet dhe pasionet)
Egoja ime është diçka që duhet kapërcyer: egoja ime është për mua përbuzja e madhe e njeriut. (Pjesa e parë, Rreth kriminelit të zbehtë)
Nga të gjitha ato që janë shkruar, më pëlqen vetëm ajo që shkruan me gjakun e vet. (Pjesa e parë, Mbi leximin dhe shkrimin)
Ju shikoni lart kur dëshironi të ngriheni. Edhe unë shikoj poshtë sepse jam ngritur. (Pjesa e parë, Mbi leximin dhe shkrimin)
Gjithmonë ka pak çmenduri në dashuri. Por gjithmonë ka pak logjikë në çmenduri. (Pjesa e parë, Mbi leximin dhe shkrimin)
Unë do të besoja vetëm në një zot që di të kërcejë. (Pjesa e parë, Mbi leximin dhe shkrimin)
Nuk vret me inat, por me të qeshur. (Pjesa e parë, Mbi leximin dhe shkrimin)
Nëse do të doja ta lëvizja këtë pemë me duart e mia, nuk do të mund ta bëja. Por era, të cilën ne nuk mund ta shohim, e tiranizon dhe e përkul si të dojë. Duart e padukshme na tiranizojnë dhe na përkulin në mënyrën më të keqe. (Pjesa e parë, Rreth pemës në mal)
Nëse do të besoje më shumë në jetë, do t'i dorëzoheshe më pak momentit. Por ju nuk keni përmbajtje të mjaftueshme brenda jush për të pritur – apo edhe për të qenë dembel! (Pjesa e parë, Për lajmëtarët e vdekjes)
Lufta dhe guximi kanë bërë më shumë gjëra të mëdha sesa dashuria për të afërmin. (Pjesa e parë, Për luftën dhe luftëtarët)
Duhet të kesh vetëm armiq që ia vlen të urrehen, por jo armiq që ia vlen të përbuzin. Ju duhet të jeni krenarë për armiqtë tuaj, sepse atëherë arritjet e armikut tuaj do të jenë edhe tuajat. (Pjesa e parë, Për luftën dhe luftëtarët)
Për shpirtrat e mëdhenj, toka është ende e lirë. [...] Për shpirtrat e mëdhenj, një jetë e lirë është ende e lirë. Me të vërtetë, kush ka pak, posedon po aq pak: lum varfëria e vogël! (Pjesa e parë, Për idhullin e ri)
Bëhu përsëri si pema që do, ajo me degët e gjera: e heshtur dhe me degët e ngritura, varet mbi det. (Pjesa e parë, Rreth mizave në treg)
Në botë, gjërat më të mira nuk vlejnë asgjë nëse nuk ka kush t'i sjellë në skenë: populli i quan këta regjisorë burra të mëdhenj. (Pjesa e parë, Rreth mizave në treg)
Ai që arrin diturinë, zbret pa dëshirë në ujërat e së vërtetës, jo kur ato janë të pista, por kur janë të cekëta. (Pjesa e parë, Për pastërtinë)
Ka njerëz që nuk mund të çlirohen nga zinxhirët e tyre dhe megjithatë janë çlirimtarë të miqve të tyre. (Pjesa e parë, Për shokun)
Atë që ti i jep mikut tënd, unë do t'ia jap armikut tim dhe prapë nuk do të bëhem më i varfër. (Pjesa e parë, Për shokun)
Shoqërimi me njerëzit e prish karakterin, sidomos kur njeriu nuk e ka. (Pjesa e parë, Për dashurinë për të afërmin)
Çdo gjë për një grua është një enigmë dhe gjithçka për një grua ka një zgjidhje: quhet shtatzëni. (Pjesa e parë, Rreth gruas së vjetër dhe gruas së re)
Një burrë i vërtetë dëshiron dy gjëra: rrezikun dhe lojën. Prandaj ai e do gruan, si lodrën më të rrezikshme. (Pjesa e parë, Rreth gruas së vjetër dhe gruas së re)
(Jezusi) vdiq shumë herët; ai vetë do të kishte hequr dorë nga mësimi nëse do të kishte arritur moshën time! (Pjesa e parë, Për vdekjen vullnetare)
Njeriu i ditur duhet jo vetëm t'i dojë armiqtë e tij, por edhe të jetë në gjendje t'i urrejë miqtë e tij. (Pjesa e parë, Mbi virtytin dhurues)
Dikush e shpërblen keq mësuesin kur mbetet gjithmonë student. (Pjesa e parë, Mbi virtytin dhurues)
Njeriu i ditur duhet jo vetëm t'i dojë armiqtë e tij, por edhe të jetë në gjendje t'i urrejë miqtë e tij.
Njeriu duhet të ketë kaos brenda vetes që të mund të lindë një yll kërcimtar.
Përtej së mirës dhe së keqes (1886)
Nga paragjykimet e filozofëve
Fiziologët duhet të mendojnë me kujdes përpara se të marrin si të mirëqenë se instinkti i vetë-ruajtjes është instinkti parësor në qeniet organike. Diçka e gjallë dëshiron mbi të gjitha të rrezatojë forcën e saj - e gjithë jeta është një vullnet për pushtet: vetë-ruajtja është vetëm një nga pasojat e saj indirekte dhe më të shpeshta.
Ndoshta fizika është vetëm një interpretim dhe rregullim i botës, dhe jo një shpjegim i botës.
Sigurisht, nuk është gjëja më pak tërheqëse e një teorie që ajo është e falsifikueshme: kjo është pikërisht arsyeja pse ajo tërheq mendjet më të sofistikuara.
Vullneti nuk është vetëm një kompleks ndjenjash dhe të menduari, por mbi të gjitha një ndjenjë: konkretisht, ndjenja e komandimit.
[Filozofët] nën një magji të padukshme gjurmojnë gjithmonë të njëjtën trajektore: sado të pavarur të ndihen nga njëri-tjetri, në vullnetin e tyre për të kritikuar ose për të sistemuar, diçka brenda tyre i drejton, diçka i vendos në një rend të caktuar njëri pas tjetrit: është pikërisht ky sistemim i lindur dhe marrëdhënie konceptesh.
Psikologu të paktën mund të kërkonte që psikologjia të njihet edhe një herë si mbretëresha e shkencave, ndërsa shkencat e tjera ekzistojnë për t'i shërbyer dhe përgatitur. Sepse psikologjia është edhe një herë rruga drejt problemeve themelore.
Shpirti i lirë
Askush nuk gënjen aq shumë sa një person i indinjuar.
Nuk di asgjë që më bëri të mendoj më shumë për fshehjen dhe natyrën e Sfinksit të Platonit sesa për këtë incident të ruajtur për fat të mirë: që nën jastëkun e shtratit të tij të vdekjes nuk gjetën asnjë "Bibël", asgjë egjiptiane, pitagoriane, platonike - veç Aristofanit.
Shumë pak janë ndërtuar për pavarësi - është një privilegj i të fortëve.
Vështrimet tona më të larta duhet - dhe duhet! – të tingëllojnë si çmenduri në disa raste, si krime, kur arrijnë në veshin e atyre që nuk janë bërë dhe të destinuar për ta në mënyrë të palejueshme.
Elementi i zemërimit dhe elementi i respektit që karakterizon rininë duket se nuk e lënë veten të qetë derisa ata t'i shtrembërojnë njerëzit dhe gjërat në mënyrë të tillë që të mund të shpërthejnë mbi ta - rinia si e tillë është diçka që shtrembëron dhe mashtron.
Kapërcimi i moralit, në njëfarë kuptimi edhe vetë-tejkalimi i moralit: le të jetë ky emri për atë vepër sekrete të kahershme që u është rezervuar ndërgjegjeve më të mprehta, më të ndershmet dhe gjithashtu më keqdashëse të ditëve të sotme, si gurë të gjallë lidian të shpirtit.
Kur një person merret me të vërtetat në një mënyrë shumë njerëzore - domethënë, ai e kërkon të vërtetën vetëm për të bërë mirë - vë bast se nuk gjen asgjë.
Natyra fetare
Njëherë e një kohë, njerëzit sakrifikonin qenie njerëzore për perënditë e tyre, ndoshta ata që i donin më shumë. Më pas, në epokën morale të njerëzimit, njerëzit u sakrifikuan perëndive të tyre instinktet më të forta që kishin, natyrën e tyre […]. Më në fund, çfarë tjetër u mbeti atyre për të sakrifikuar? Gjithçka ngushëlluese, e shenjtë, shëruese, plot shpresë, plot besim në një harmoni të fshehur, në një lumturi dhe drejtësi të ardhshme.
Vetë Zoti.
Joshja e dijes do të ishte e vogël nëse nuk do të duhej të kapërcehej kaq shumë turp në rrugën drejt saj.
Nuk është forca, por kohëzgjatja e ndjenjave të larta ajo që i bën njerëzit superiorë.
Kushdo që arrin idealin e tij, me këtë fakt e tejkalon atë.
Pjekuria njerëzore: rizbulimi i seriozitetit që ka pasur si fëmijë, kur luan.
Si; Një njeri i madh? Unë gjithmonë shoh vetëm aktorin e vetë idealit.
Kur dikush stërvit ndërgjegjen, ajo e puth në të njëjtën kohë si e kafshon.
Nuk ka fare fenomene morale, por vetëm një interpretim moral i fenomeneve.
Sensualiteti e përshpejton aq shumë zhvillimin e dashurisë, saqë rrënja mbetet e dobët dhe mund të shkulet lehtësisht.
Në dashurinë e vërtetë, shpirti është ajo që rrethon trupin.
Gruaja nuk do të kishte gjenialitetin e zbukurimit nëse nuk do të kishte instinktin që ajo luan rolin e dytë.
Kushdo që lufton përbindëshat duhet të ketë kujdes që të mos bëhet përbindësh. Dhe kur shikon në një humnerë për një kohë të gjatë, humnera gjithashtu shikon në ty.
Të kesh talent nuk mjafton: duhet të kesh edhe lejen tënde për ta pasur atë - h, miqtë e mi?
Poetët janë të pacipë ndaj përvojave të tyre: i shfrytëzojnë ato.
Të flasësh shumë për veten mund të jetë gjithashtu një mjet për ta fshehur atë.
Ka më shumë bezdi në lavdërim sesa në faj.
Ne në fund të fundit i duam dëshirat tona dhe jo atë që dëshirojmë.
Unë nuk jam i tronditur që më keni gënjyer, por që nuk ju besoj më.
Mbi historinë natyrore të moralit
I gjithë morali është një copë tiranie kundër natyrës, si dhe kundër arsyes.
Përderisa përfitimi që dominon gjykimet e vlerave morale është ekskluzivisht përfitimi për tufën, përderisa vështrimi është i përqendruar ekskluzivisht në ruajtjen e bashkësisë dhe imoralja gjendet pikërisht dhe ekskluzivisht në atë që duket se rrezikon ekzistencën e bashkësisë: për sa kohë që ndodh kjo, nuk mund të ketë etikë dashurie për të afërmin.
Gjenealogjia e Moralit (1887)
Priftërinjtë janë gjithmonë armiqtë më të këqij. Pse? Sepse ata janë më të dobëtit. Dobësia e tyre lind brenda tyre një urrejtje monstruoze, të egër, intelektuale dhe helmuese.
Historia e njerëzimit do të ishte një çështje shumë budallaqe nëse nuk do të ishte për shpirtin e frymëzuar në të nga të dobëtit.
Ndërsa çdo moral aristokratik lind nga një vetëpohim triumfues, morali i skllevërve fillimisht kundërshton një "jo" për atë që nuk është pjesë e vetvetes, për atë që është e ndryshme nga vetvetja, për atë që është "jo unë": dhe kjo "jo" është akti i tij krijues.
Për të dobëtit dhe të shtypurit, lumturia shfaqet kryesisht në formën e drogës, pushimit, paqes, "Sabatit", relaksimit mendor dhe fizik, me pak fjalë, në formën e saj pasive.
Sa e respekton armikun njeriu superior! Dhe një respekt i tillë është rruga e gatshme drejt dashurisë!
Sot nuk shohim asgjë që na lejon të bëhemi më të mëdhenj; ne ndjejmë se çdo gjë po bëhet gjithnjë e më e vogël, se po reduktohet në diçka më të vogël, më të padëmshme, më të matur, më modeste dhe më indiferente, në shkallën superlative të kinezitetit dhe virtyteve të krishtera; le të mos dyshojmë, njeriu po bëhet gjithnjë e më “më i mirë”.
Dhe pafuqia që nuk hakmerret, përmes gënjeshtrës bëhet “mirësi”; pafuqia e frikshme bëhet "përulësi"; nënshtrimi ndaj atyre që i urrejmë bëhet "bindje". Çfarëdo që është e padëmshme në qenien e dobët, frikaca e tij, ajo frikacakë që ekziston me bollëk brenda tij (…) është e stolisur me një emër të këndshëm dhe quhet "durim", e ndonjëherë edhe "virtyt" dhe asgjë tjetër.
Sa gjak dhe sa nder qëndron në fund të “gjërave të mira”!
Të gjitha gjërat e mëdha humbasin vetvetiu, në një akt të vetëasgjësimit.
Njeriu do të preferonte më shpejt të donte zero sesa të mos dëshironte asgjë.
Antikrishti (1888)
Çfarë është e mirë? Çfarëdo që lartëson te njeriu ndjenjën e pushtetit, vullnetin për të fituar pushtetin, vetë pushtetin. Çfarë është e keqe? Çdo gjë që lind nga dobësia. Çfarë është lumturia? Ndjenja se fuqia po rritet - se një rezistencë po neutralizohet.
Të dobëtit dhe të pasuksesshmit duhet të zhduken: është parimi i parë i dashurisë sonë për njeriun.
Dhembshuria e mohon jetën, e bën atë edhe më të denjë për mohim. Dhembshuria është praktikë e nihilizmit.
Njeriu nuk është aspak kurora e krijimit: çdo qenie e gjallë qëndron pranë tij në të njëjtin nivel përsosmërie.
Në krishterim, as morali dhe as feja nuk kanë asnjë pikë kontakti me realitetin.
Cili do të ishte qëllimi i një perëndie që nuk dinte asgjë për zemërimin, hakmarrjen, zilinë, përbuzjen, mashtrimin dhe dhunën, i cili ishte injorant për shpërthimin simpatik të fitores dhe asgjësimit? Askush nuk do ta kuptonte një zot të tillë; atëherë pse e kemi atë?
Dashuria është një gjendje ku një person zakonisht i sheh gjërat ashtu siç nuk janë.
(Krishti) ishte një kriminel politik, aq sa mund të kishte kriminelë politikë në një bashkësi absurde apolitike. Ai vdiq sepse ishte fajtor. Nuk ka asnjë arsye për të pretenduar – edhe pse kjo bëhet shpesh – se ai vdiq për mëkatet e të tjerëve.
Vetë fjala "krishterim" është një ide e gabuar: në realitet ishte vetëm një i krishterë dhe ai vdiq në kryq.
“Mos gjykoni”, thonë ata (priftërinjtë), por dërgojnë në ferr çdo gjë që u pengon. Duke e lënë Zotin të gjykojë, ata gjykojnë; duke lavdëruar Zotin, ata lavdërojnë veten e tyre; duke kërkuar virtytet që u duhen për ta mbajtur veten në krye, ata i japin vetes madhështinë e një lufte për virtyt.
Kundër mërzisë, edhe perënditë luftojnë më kot.
Kështu që Zoti krijoi gruan. Ky ishte me të vërtetë fundi i mërzisë – dhe i gjërave të tjera gjithashtu! Gruaja ishte gabimi i dytë i Zotit.
Një vizitë e shkurtër në një çmendinë ofron një provë të pamohueshme se besimi i bën njerëzit të bekuar vetëm në rrethana të caktuara, se bekimi nuk e shndërron një ide fikse në një ide të vërtetë dhe se besimi nuk lëviz male, por ngre male atje ku nuk ka.
(Perifrazimi i shpeshtë: Një vizitë e shkurtër në një azil të çmendurve tregon se besimi nuk vërteton asgjë.)
Besim do të thotë të mos duash të dish të vërtetën.
Nihilizmi dhe Krishterimi: ato rimëzohen me njëri-tjetrin, por kjo nuk është e vetmja karakteristikë e tyre e përbashkët.
Unë e quaj krishterimin të vetmen plagë të madhe, të vetmin korrupsion të madh të brendshëm, të vetmin instinkt të madh për hakmarrje, që nuk gjen asnjë mjet mjaft helmues, mjaft tinëzar, mjaftueshëm nëntokësor, mjaftueshëm i poshtër. Unë e quaj atë një shenjë unike dhe të pavdekshme të njerëzimit.
Dhe koha matet nga dita e mallkuar nga e cila filloi kjo fatkeqësi - nga dita e parë e krishterimit! Pse të mos llogaritet nga dita e fundit e krishterimit? Pse jo nga sot? Rivlerësimi i të gjitha vlerave!
Muzgu i idhujve (1888)
Edhe më trimi prej nesh rrallë ka guxim për atë që di.
Për të jetuar vetëm, duhet të jesh kafshë ose zot – thotë Aristoteli. Harrojeni rastin e tretë: duhet të jeni të dy – filozof.
Si; A është njeriu vetëm një gabim i Zotit? Apo është Zoti vetëm një gabim njerëzor?
Nga shkolla e jetës së luftës. – Ajo që nuk më vret më bën më të fortë.
Çfarë? A po kërkoni? Dëshironi të rriteni dhjetëfish, njëqindfish? Po kërkoni ndjekës? – Kërkoni zero!
Unë nuk u besoj të gjithë sistematizuesve dhe i shmang ata. Vullneti për sistem është mungesë integriteti.
Krimbi përkulet kur shkelet. Kaq i zgjuar është. Në këtë mënyrë zvogëlon shanset që ata ta shkelin përsëri. Në gjuhën e moralit: përulësia.
Pa muzikë, jeta do të ishte një gabim.
Flet i zhgënjyeri: Kërkoj njerëz të mëdhenj, por gjithmonë i gjej majmunët e idealit të tyre.
Receta për lumturinë time? Një Po, një Jo, një vijë e drejtë, një qëllim.
Problemi i Sokratit
Gjithçka te Sokrati është e ekzagjeruar, qesharake, e karikaturuar; gjithçka është gjithashtu e fshehtë, e nëndheshme.
Kudo që autoriteti i takon akoma zakoneve të mira, kudo që askush nuk arsyeton veçse urdhëron, dialektisti është një lloj kllouni: me të qeshin, nuk e marrin seriozisht. Sokrati ishte kllouni që arriti të merrej seriozisht.
"Logjike" në filozofi
Kam frikë se nuk do ta heqim qafe Zotin, pasi ne ende besojmë në gramatikë.
Të krijosh mite për një botë "të ndryshme" nga kjo është diçka që nuk ka kuptim, me kusht që të mos mbizotërojë brenda nesh një instinkt shpifjeje, nënvlerësimi, fajësimi i jetës: në rastin e fundit, hakmerremi për jetën me fantazmagorinë e një "tjetri", një jete "më të mirë".
Etika si një kontradiktë
Të godasësh në rrënjët e pasioneve do të thotë të godasësh rrënjën e jetës: praktika e kishës është armiqësore ndaj jetës.
Gjëja më helmuese kundër shqisave nuk është thënë nga të paaftët dhe as nga asketikët, por nga ata për të cilët ishte e pamundur të bëheshin asketikë, nga ata që kishin nevojë të ishin asketikë.
Morali antinatyror, domethënë pothuajse i gjithë morali që është mësuar, nderuar dhe predikuar deri më sot, është i drejtuar kundër instinkteve të jetës – herë është një dënim i fshehtë, herë i zhurmshëm dhe i pacipë i këtyre instinkteve.
Ajo që u mungon gjermanëve
Është e shtrenjtë të fitosh pushtetin: pushteti të bën budallenj.
Gjermanët janë marrë qëllimisht për rreth një mijëvjeçar: askund tjetër nuk ka pasur një abuzim më të shthurur të dy drogave të mëdha evropiane, alkoolit dhe krishterimit.
Kultura dhe shteti janë konkurrentë: njëri jeton në kurriz të tjetrit, njëri lulëzon në kurriz të tjetrit.
Të gjitha gjërat e mrekullueshme, të gjitha gjërat e bukura nuk mund të jenë kurrë pronë e përbashkët: bukuria është për të paktët.
Të mësojmë të mendojmë: Në shkollat tona askush nuk e ka më as idenë më të vogël për këtë.
Akrobatika e një njeriu të lashtë
Fuqia që nuk ka më nevojë të provojë veten; që përçmon të pëlqehet; që përgjigjet me vështirësi; që nuk ndjen dëshmi rreth tij; që jeton pa e ditur se ka një kundërvënie ndaj saj që mbështetet tek vetja, fatalisht, një ligj mes ligjeve: kjo flet si një stil i madh në vetvete.
Njerëzit më shpirtërorë, me kusht që të jenë edhe më të guximshmit, përjetojnë tragjeditë më të dhimbshme: por kjo është arsyeja pse ata e nderojnë jetën, sepse ajo u kundërvihet atyre rivalitetit të saj më të madh.
Në të bukurën, njeriu e merr veten si masë të përsosmërisë; në raste ekstreme, brenda së bukurës që ai adhuron veten.
A nuk është personi i vërtetë pafundësisht më i denjë se çdo person thjesht i dëshiruar, i ëndërruar, i prodhuar dhe i rremë? Nga ndonjë person ideal? Dhe vetëm mashkulli ideal ofendon shijen e filozofit.
Duhet të krijohet një përgjegjësi e re, ajo e mjekut, për të gjitha rastet kur interesi më i lartë i jetës, i jetës në rritje, kërkon shtypjen dhe lënien mënjanë më pa kriter të jetës së degjeneruar – për shembull, në rastin e së drejtës për të lindur, të drejtën për të lindur, të drejtën për të jetuar. Të vdesësh me krenari kur nuk është më e mundur të jetosh me krenari.
Nuk është në fuqinë tonë të parandalojmë lindjen tonë: por ne mund ta korrigjojmë këtë gabim - sepse shumë herë është gabim. Kur dikush shfuqizon veten, ai bën gjënë më të jashtëzakonshme që ekziston: duke e bërë këtë, pothuajse fiton të drejtën për të jetuar.
Vlera e diçkaje ndonjëherë nuk qëndron në atë që arrijmë me të, por në atë që paguajmë për të.
Liberalizëm: me fjalë të tjera, brutalizimi i tufës.
Pse, çfarë është liria? Ka të bëjë me vullnetin për të marrë përgjegjësinë për veten tuaj. Ruajtja e distancës që na ndan nga njëri-tjetri. Të bëhesh më indiferent ndaj mundimit, vështirësisë, privimit, madje edhe vetë jetës. Të jesh i gatshëm të sakrifikosh njerëz për kauzën tënde – përfshirë veten.
Duhet të kesh nevojë të jesh i fortë – përndryshe nuk do të bëhesh kurrë.
Nëse doni një qëllim, atëherë duhet të dëshironi edhe mjetet për të: nëse doni skllevër, atëherë jeni të çmendur nëse i stërvitni ata të bëhen zotërues.
Është e padenjë për zemrat e mëdha të përhapin trazirat që ndjejnë. Mund të jetë edhe madhështia e shpirtit të mos kesh frikë përballë më të padenjëve.
Platoni është i mërzitshëm.
Në fatkeqësinë më të madhe që përfaqëson krishterimi, Platoni është ajo paqartësi dhe hijeshi e quajtur “idealizëm”, që bëri që natyrat më fisnike të antikitetit të keqkuptojnë veten dhe të kalojnë urën që të çonte në “kryq”.
Fjalët dhe qëndrimet e mëdha u përshtaten shumë dekadentëve.
"Dhimbjet e lindjes" shenjtërojnë çdo dhimbje; gjithë bërja dhe zhvillimi, gjithçka që premton një të ardhme, presupozon dhimbje.
Të paklasifikuara
Nëse dikush dëshiron të heqë qafe ndjenjën e shtypjes së padurueshme, mund të detyrohet të përdorë hashashin. Ecce Homo
Të mos harrojmë! Sa më lart të fluturojmë, aq më të vegjël dukemi për ata që nuk mund të fluturojnë.
-Çfarë konsideroni më humane? -Të çlirosh dikë nga turpi.
Mendimet janë gjithmonë hije të ndjenjave tona - gjithmonë më të errëta, më të zbrazëta dhe më të thjeshta se ato.
Çdo besim i vërtetë është i pakundërshtueshëm, ai përmbush atë që besimtari shpreson të gjejë në të, por nuk ofron as bazën më të vogël për themelimin e një të vërtete objektive. Nëse doni të ndiqni paqen e mendjes dhe lumturinë, atëherë besoni; nëse dëshiron të jesh apostull i së vërtetës, atëherë kërkoje atë.
Lumturia ime: Meqë u lodha duke kërkuar, mësova të gjej. Që kur më kundërshtoi një erë, kam udhëtuar me të gjitha erërat.
E shoh të nevojshme të laj duart pasi kam kontakt me njerëz fetarë.
Shkalla dhe natyra e seksualitetit te njeriu ngrihet në majën më të lartë të shpirtit të tij.
https://shprehje-filozofik.blogspot.com/
No comments:
Post a Comment