Pikëpamjet e Aristotelit për gratë

Pikëpamjet e Aristotelit mbi gratë ndikuan në perëndimorët e mëvonshëm si dhe mendimtarët arabë që e konsideruan Aristotelin si një autoritet deri në fund të Mesjetës, duke ndikuar kështu në historinë e grave dhe paragjykimet ndaj grave. Vërejtjet e Aristotelit për gratë e Athinës të shekullit IV para Krishtit, ndikuan në pikëpamjet e tij biologjike, morale dhe politike të cilat konsideroheshin autentike për më shumë se dy mijë vjet duke rezultuar se shumë përgjithësime aristoteliane u konsideruan dhe riprodhuan gjatë shekujve si të vërteta universale dhe natyrore. 

Në "Politikë" Aristoteli i konsideronte gratë të nënshtruara ndaj burrave, por superiore ndaj skllevërve dhe pa pushtet. Ai besonte se burri kishte pushtet politik mbi gruan e tij. Ndër dallimet që, sipas mendimit të tij, gratë kishin me burrat ishte se ato ishin më emocionuese, më të dhembshura, më ankuese dhe më dinake. Ai e konsideroi lumturinë e grave po aq të rëndësishme sa atë të burrave dhe në "Retorikë" ai tha se një shoqëri nuk mund të ishte e lumtur nëse edhe gratë nuk ishin të lumtura.

Përkundrazi, mësuesi i tij, Platoni, pranoi barazinë e mundshme të grave dhe burrave, duke thënë se gratë nuk ishin të barabarta me burrat në forcë dhe virtyt, por ishin të barabarta me ta në logjikë dhe aftësi. Kështu në gjendjen ideale që ai përshkroi, gratë duhet të arsimoheshin dhe të punonin me burra pa diskriminim. Aristoteli duket se nuk ka qenë dakord me këto.

Në teorinë e tij të trashëgimisë, Aristoteli besonte se nëna i kontribuon fëmijës vetëm me një element material pasiv, ndërsa babai siguroi një element aktiv të gjallë në formën e specieve njerëzore.

Aristoteli thotë se guximi i një burri shihet në administrim, i një gruaje në bindje.

Aristoteli i konsideronte gratë si inferiore ndaj burrave. Për shembull, në "Politika" thuhet "në lidhje me gjinitë, mashkulli është nga natyra superior dhe femra inferiore, mashkulli dominon dhe femra dominohet".

Aristoteli besonte se burrat dhe gratë ndryshojnë në natyrë si nga pamja ashtu edhe nga ana shpirtërore. Ai pohoi se gratë ishin "më dinake, më pak të thjeshta, më emocionale ... më të dhembshura... më xheloze, më të ndrojtura, më të vështira ... kishin tendencë të dekurajoheshin më lehtë dhe më lehtë dëshpëroheshin .. më të turpshme dhe me më pak vetërespekt, me më shumë të folur të gabuar, më hakmarrëse ... gjithashtu kanë nevojë për më pak gjumë.

Aristoteli shkroi se vetëm gratë me lëkurë të hapur, jo ato më të errëtat, kishin sekrecione seksuale dhe mund të ndjenin orgazëm. Ai gjithashtu besonte se këto sekrecione mund të rriteshin duke konsumuar ushqime me shije dhe erë të fortë. Aristoteli besonte se sekrecionet seksuale të një gruaje ishin të ngjashme me ato të një burri steril ose të gjymtuar.  Ai arriti në përfundimin se të dy gjinitë kontribuan në riprodhim, por që kontributi i gruas ishte në sekrecionet e saj dhe jo në vezoret e saj.

Por në të njëjtën kohë që Aristoteli kufizoi rolin shoqëror të grave dhe promovoi idenë se gratë duhet të merrnin më pak ushqim sesa burrat, në të njëjtën kohë ai kritikoi rezultatet: një grua atëherë, besonte ai, u bë edhe më e dhembshur, më e paturpshme. dhe më e vështirë. Ai tha që gratë atëherë dekurajoheshin edhe më lehtë, turpëroheshin edhe më shumë, dhe me më pak vetëvlerësim, bënin më shumë gabime në të folur dhe u bënë më hakmarrëse.

Modeli i trashëgimisë së Aristotelit u përpoq të shpjegote se si karakteristikat prindërore transmetohen tek fëmija dhe ndikohen nga mjedisi. Sipas mendimit të tij, një element aktiv, i gjallë mashkull, fekondoi një element pasiv femëror që funksiononte thjesht si një "vegël" për procesin riprodhues. Pikëpamjet e Aristotelit mbi riprodhimin që i bën gratë mbartëse pasive të pjellorisë mashkullore minimizojnë rëndësinë e grave në mbase fusha e vetme ku epërsia e femrave është e dukshme. 

Sistemi i Aristotelit funksionon si më poshtë: Spermatozoidi i babait dhe menstruacionet e nënës përmbajnë karakteristikat prindërore. Modeli është pjesërisht asimetrik në atë që vetëm babai përcakton speciet njerëzore ndërsa të dy lëngjet e babait dhe nënës identifikojnë karakteristika të tjera përtej specieve siç janë ngjyra e syve të babait dhe forma e hundës së nënës.

Teoria është disi simetrike në atë që supozon se spermatozoidi përcakton seksin mashkull ndërsa periudha menstruale përcakton femrën. Nëse spermatozoidi është mjaft i nxehtë për të kapërcyer të ftohtin e menstruacioneve, atëherë fëmija do të jetë djalë, përndryshe do të jetë vajzë. Domethënë se, trashëgimia e përshkruar nga Aristoteli është diferenciale (një karakteristikë përjashton tjetrën) si në trashëgiminë Mendeliane, ndryshe nga modeli Hipokratit i cili ishte i vazhdueshëm dhe i ndërlidhur. Gjinia e fëmijës mund të ndikohet nga faktorë të tillë si temperatura, moti, drejtimi i erës, dieta dhe mosha e babait. Karakteristikat e tjera përveç gjinisë gjithashtu ndikohen nga fakti nëse temperatura e spermës arrin apo jo të tejkalojë temperaturën e menstruacioneve, duke nënkuptuar kështu që një burrë me spermë të fortë do të ketë djem që i ngjajnë atij ndërsa një burrë me spermë të dobët do të ketë vajza që do të duken si nëna. 

Teoria aristoteliane e riprodhimit dhe trashëgimisë çon fatalisht në një kontradiktë e cila u vëzhgua edhe nga vetë Aristoteli. Nëse është spermatozoidi i burrit që transmeton shpirtin tek fetusi dhe nëse vajzat bëhen nga menstruacionet e grave dhe jo nga spermatozoidet, atëherë si është e mundur që gratë të kenë shpirt? Aristoteli ishte i qartë se burrat dhe gratë kishin shpirt dhe doli me një përshtatje të teorisë së tij. Duke u përpjekur të lehtësojë, siç tha ai, "frikën e burrit se ai mund të ekzistojë pa ndonjë arsye për ekzistencë" ai konsideroi se çdo riprodhim, madje edhe me rezultatin e një fetusi femër, kishte nevojë për kontributin mashkullor në mënyrë që të ngjiste shpirtin, duke konstatuar argumente nga vëzhgimi i vezëve të zogjve. Por kurrë nuk e shpjegoi pse ai besonte se shpirti mashkull ishte i aftë të riprodhohej, por femra jo dhe si elementi pasiv i femrës që ishte thjesht "vegla" e procesit riprodhues arrinte të kalonte karakteristikat e gruas në embrionet femërore.

Shtjellim etik dhe politik

Sipas Aristotelit, duhet të ketë "fuqi politike" të burrit mbi gruan e tij. 

Lidhur me ndryshimet midis bashkëshortëve, Aristoteli thotë se ato "gjithmonë" janë për shkak të pamjeve, shprehjeve dhe vlerave të ndryshme. Aktivitetet shtëpiake të një burri dhe një gruaje janë të ndryshme sepse ai duhet të "sjellë" dhe ajo duhet të "mirëmbajë". 

Rreth "gruas së mirë"

Në "Ekonomi" Aristoteli shkruajti se nuk është në interesin e një burri të arsyeshëm të jetë poligam ose të ketë takime të rastësishme me gra, sepse përndryshe inferioret do të fillojnë të pretendojnë privilegjet e fëmijëve të tij të ligjshëm dhe gruaja e tij do të humbasë nderin e saj si dhe do të njëllosë emrin djemve të tij. Gjëja e duhur është të nderojë gruan e tij dhe t'i afrohet asaj me vetëkontroll dhe bisedat e tij me të të jenë të gëzuara, duke nënkuptuar se vetëm një sjellje e tillë është e ligjshme dhe e ndershme. Aristoteli besonte se një grua nderohet duke parë që burri i saj është besnik ndaj saj dhe se ai nuk preferon një grua tjetër, por mbi të gjitha ai e do, beson dhe e konsideron vetëm atë si të tijën. Aristoteli shkruajti se burri duhet të sigurojë bashkëshortes së tij konsensusin, besimin dhe përkushtimin në mënyrë që pavarësisht nëse ai është i pranishëm apo jo nuk ka asnjë ndryshim në sjelljen e saj ndaj tij pasi ajo do të ketë kuptuar se ata janë mbrojtës të përbashkët të interesave të përbashkëta. Pra, kur ai është larg, ajo do të ndiejë se asnjë burrë tjetër nuk është më i mirë ose më i virtytshëm sesa burri i saj.

Gratë spartane

Aristoteli ishte kundër çdo regjimi që sfidonte rolin tradicional të grave. Ai shkroi se në Spartë ligjvënësi donte të forconte dhe disiplinonte të gjithë qytetin dhe zbatoi vullnetin e tij për burrat, por ai i anashkaloi gratë që jetonin në mes të të gjitha llojeve të butësisë dhe pasurisë. Ai shtoi se në regjimet ku kushtet e grave ishin të këqija, gjysma e qytetit mund të konsiderohej i paligjshëm.

Rëndësi e barabartë në lumturinë e grave dhe burrave.

Aristoteli i dha të njëjtën rëndësi lumturisë së grave dhe burrave dhe komentoi në "Retorikë" se një shoqëri nuk mund të jetë e lumtur nëse gratë nuk janë gjithashtu të lumtura. Aristoteli besonte se në natyrë e mira e përbashkët vinte nga fuqia e një krijese të lartë, por ai kurrë nuk përmendi se e mira e përbashkët e burrave ishte në fuqinë e tyre mbi gratë. Ai gjithashtu besonte se ishte mendimi racional ai që e bënte dikë superior ndaj qenieve të tjera inferiore në natyrë, por ai përdori fjalën "Krittan" që do të thotë më i fuqishëm për të treguar epërsinë dhe jo një fjalë që do të nënkuptonte logjikën ose inteligjencën.

Fëmijët

Lidhur me fëmijët, ai tha, "Çfarë mund të jetë më hyjnore ose më e dëshirueshme për një burrë të arsyeshëm sesa të ketë fëmijë me një grua fisnike dhe të ndershme që do të jenë mbështetësit më besnikë dhe mbrojtësit më të matur të prindërve të tyre kur të plaken, si  dhe pasardhësit e të gjithë shtëpisë?". Fëmijët, nëse rriten siç duhet nga babai dhe nëna, do të bëhen të rritur të virtytshëm ashtu siç u ka hije atyre që i rritën me ndershmëri dhe me virtuozitet ... "

Aristoteli besonte se të gjithë kanë vrullin biologjik të riprodhimit, për të lënë diçka prapa për të zënë vendin e tyre dhe për t'u dukur si ata. Kjo justifikonte shoqërinë e natyrshme midis burrit dhe gruas. Dhe secili person ka një qëllim specifik sepse është më mirë të përsosësh një tipar në vend që thjesht të jesh i aftë ta shumëfishosh. Sipas Aristotelit, qëllimi i gruas ishte të kishte fëmijë. Aristoteli theksoi se burri dhe gruaja punojnë së bashku për të rritur fëmijët e tyre dhe mënyra si e bëjnë këtë ndikon në atë se çfarë lloj njerëzish bëhen më vonë dhe si pasojë në çfarë lloj shoqërie jetojnë të gjithë.

Krahasimi me pikëpamjet e Platonit për gratë.

Aristoteli duket se nuk pajtohet me Platonin nëse gratë duhet të arsimohen siç tha Platoni. Por të dy i konsiderojnë gratë inferiore. Platoni në "Ligjet" shpjegon pse gratë duhet të arsimohen: "Për shkak se e keni lënë pas dore këtë gjini, gradualisht keni humbur kontrollin e shumë gjërave që do të ishin sot në një gjendje shumë më e mirë nëse do të kontrolloheshin nga ligjet. "Aftësia natyrore e një gruaje për virtyt është inferiore ndaj asaj të një burri, kështu që ajo është në rrezik më të madh, mbase edhe dy herë më shumë". Platoni shpjegon bindjen e tij se "aftësia natyrore" e grave është inferiore ndaj asaj të burrave, duke pretenduar në "Shteti" se "gratë nga natyra ndajnë gjithçka në jetë me burrat, por në gjithçka ato janë më të dobëta se ata".

Platoni besonte fort në ringjallje dhe kjo ishte e rëndësishme për dallimin që ai bëri midis natyrës së burrit dhe gruas. Kjo nuk ka vlerë për Aristotelin i cili i konsideronte ndryshimet biologjike. Platoni i referohet subjektit më hollësisht në "Timaeus" ku thotë se burrat kanë një shpirt më superior se gratë: "Njerëzit kanë një natyrë të dyfishtë dhe eprori prej tyre quhet burrë". Platoni gjithashtu përdor fjalën "femërore" si një term nënçmues që nënkupton inferioritetin dhe paqëndrueshmërinë emocionale.

Ndikimi dhe pasojat e pikëpamjeve të Aristotelit mbi gratë.

Shoqëria.

Pikëpamjet e Aristotelit gjithashtu ndikuan në mendimin politik dhe bindjet e njerëzve në lidhje me shpërndarjen e duhur të roleve shoqërore. Sfida e Aristotelit ndaj pikëpamjeve të Platonit mbi edukimin e grave dhe pjesëmarrjen e tyre të barabartë në shoqëri ndikoi në gjeneratat e mëvonshme si rezultat i së cilës u bënë pengesa për përparimin shoqëror.

Por këto pikëpamje të Aristotelit nuk prekën negativisht vetëm gratë, por edhe shumicën e burrave pasi pikëpamjet e tij politike parashikonin dhe justifikonin një "drejtësi proporcionale" që nuk ishte dhënë në mënyrë të barabartë midis njerëzve, por proporcionalisht sipas vlerës së tyre që përcaktohej nga origjina në hierarkinë shoqërore. Kjo rezultoi në justifikimin e një regjimi feudal hierarkik dhe të pabarabartë që mbizotëroi në Evropë për shekuj me radhë dhe justifikimin e diskriminimeve të ndryshme që zbatohen edhe sot në Perëndim.

Gjithashtu, besimi i Aristotelit në epërsinë fizike dhe politike të burrit të lirë mbi gruan, fëmijën dhe skllavin çoi në formimin e një familje të bazuar jo në bashkëpunim dhe vlerësim të ndërsjellë, por në marrëdhëniet e pushtetit midis sovranëve dhe të nënshtruarave, ndërsa justifikonte politikisht institucionin e skllavërisë. 

Kisha dhe edukimi.

Aristoteli ndikoi në mendimin teologjik mesjetar pothuajse në mënyrë universale dhe ne zakonisht shohim ndikimin e tij në mendimin e një prej teologëve dhe mendimtarëve më të mëdhenj të Mesjetës, Thomas Aquinas. Këto pikëpamje, të kaluara përmes filtrave teologjikë, filozofikë dhe shpirtërorë çuan në shfaqjen e Thomas Aquinas, shfaqjen e skolastikës, një nga lëvizjet më të rëndësishme filozofike të Mesjetës që miratoi një qëndrim armiqësie ndaj grave dhe mbështetej në konceptin e superioritetit burrëror duke bazuar argumente nga Aristoteli.

Etërit e Kishës, të ndikuar nga pikëpamjet e Aristotelit, kundërshtuan asketizmin e pavarur femëror sepse kërcënonte dominimin e burrave mbi gratë, duke rezultuar në mbylljen e shumë monastireve grash në të gjithë Evropën rreth shekullit të 12-të ose zvogëlimin e rolit dhe fuqisë së tyre. Kjo rezultoi në rënien e arsimit të grave dhe zvogëlimin e veprës letrare dhe historike evropiane, e cila nga shekulli i 9-të deri në ngritjen e skolastikës lulëzoi dhe u riprodhua në një masë të madhe në manastirët normalisht të fuqishme që funksiononin si qendra arsimore për burra dhe gra (shih Rilindjen Osmane). [16]

Ndikimi i skolastikës në universitetet e sapoformuara që filluan të vendoseshin gradualisht nga shekulli 12 në të gjithë Evropën si një evolucion i shkollave kishtare mashkullore çoi në formimin e një arsimimi rreptësisht mashkullor që ndalonte pjesëmarrjen e grave dhe ndiqte doktrinat Aristoteliane. Kjo jo vetëm që u privoi grave mundësinë për arsimim (dhe si pasojë praktikimin e profesioneve të ndryshme) deri në fund të shekullit të 19-të kur ato gradualisht dhe nën kufizime filluan të pranoheshin në shkolla të ndryshme, por gjithashtu formuan një traditë shkencore të mbështetur në paragjykimet aristoteliane që filloi të sfidohej gradualisht nga shekulli i 17-të me mbizotërimin e shkencës karteziane.

Mjekësia dhe biologjia

Supozimet e Aristotelit për natyrën e ftohtë të grave ndikuan në Galenën. Meqenëse Galen ishte një autoritet mjekësor për më shumë se dy mijë vjet dhe deri në shekullin e 16-të, ndikimi i fortë i pikëpamjeve Aristoteliane mbi mjekësinë është i dukshëm për shumë shekuj. Sidomos përkufizimi i Aristotelit për gruan si një "burrë i gjymtuar" është riprodhuar në tekstet biologjike, obstetrike, gjinekologjike dhe mjekësore për shekuj me radhë. 

Pikëpamja e natyrës femërore si pasive dhe e ftohtë në krahasim me atë mashkullore që supozohej të ishte aktive dhe e ngrohtë çoi në keqkuptime në lidhje me procesin e riprodhimit dhe formimin e teorive të seksualitetit që u larguan nga realiteti. Megjithëse Hildegard i Bingen foli për një seksualitet femëror aktiv dhe të gjallë që në shekullin e 11-të, ndikimi i pikëpamjeve aristoteliane ishte aq i fortë sa që na duhej të arrinim në shekullin e 20-të që njerëzimi të fillonte gradualisht të kuptonte seksualitetin femëror.

E vetmja pasojë pozitive për gratë nga pikëpamja aristoteliane e "burrit të gjymtuar" dhe "mashkullit të papërsosur" ishte se ato bazoheshin në besimin se si elementet mashkullore ashtu edhe ato femra fillimisht kishin për qëllim krijimin e embrioneve mashkullore, domethënë formën e përsosur njerëzore sipas Aristotelit. Kjo do të thoshte që të dy gratë dhe burrat i përkisnin të njëjtës specie, njerëzore, një pikëpamje që për shekuj me radhë ishte gjithçka veç e qartë jo.

©️Copyright https://shprehje-filozofik.blogspot.com