Islami, Muhamedi dhe Islamizmi

 

Fjala arabe "Islam" (arabisht: إسلام‎) do të thotë "nënshtrim" dhe përdoret nga muslimanët si "nënshtrim ndaj Zotit". Ata që pranojnë fenë islame (qëndrimin e bindjes, varësisë dhe përkushtimit ndaj Zotit) quhen "musliman" (muslim), që do të thotë "i nënshtruar", d.m.th. "i nënshtruar ndaj Më të Lartit".

Islami ka jo vetëm një status fetar, por edhe politik, si shumica e feve. Për ta përcaktuar atë janë përdorur emra të ndryshëm, si "Islamizëm", "Muslimizëm" dhe "Muhamedanizëm". Termi i fundit (i cili u krijua për të korresponduar me "Krishterimin") konsiderohet i kundërshtueshëm nga muslimanët pasi ata e konsiderojnë veten jo adhurues të Muhamedit, por thjesht ndjekës të mësimeve të tij.

Dallimi kryesor dhe i dukshëm i kësaj feje nga ato të tjera monoteiste nuk është besimi dhe mësimi për veçantinë e Zotit, por këmbëngulja se "Muhamedi është profeti i tij" (arabisht: لا إله إلا الله محمد رسول الله, La ilahe illa Allah, Muhammedun resul Allah).

Feja Islame lindi në shkretëtirat arabe. Për herë të parë arabët përmenden në burimet historike në 1 para Krishtit. shekulli. Para ardhjes së Islamit, në Arabi ekzistonte një kulturë e larmishme e shumë fiseve, e karakterizuar nga kontraste. Në këtë kulturë kozmopoliti bashkëjetonte me primitiven dhe jeta e qytetit bashkëjetonte me stilin e jetesës nomade. I përhapur ishte adhurimi i shpirtrave që jetonin në pemët dhe burimet e oazeve. Supremi ndër hyjnitë ishte Allahu, Krijuesi i botës.

Objektet kryesore fetare në Arabinë paraislamike ishin gurët - kryesisht gurët e bazaltit të zi - të cilët konsideroheshin vendbanimet e perëndive dhe quheshin "bet el", që do të thotë "shtëpia e zotit". Prandaj bizantinët e shekullit të 5-të i quajtën gurët që vinin nga meteoritët "vaitylus". Një vend i rëndësishëm i shenjtë i fiseve të ndryshme të lidhura me një fe të përbashkët, dhe ku bëheshin pelegrinazhe të përvitshme, ishte Qabeja në Mekë, një strukturë e madhe kubike, e ndërtuar mbi një nga këta gurë të shenjtë, e cila strehonte gjithashtu statuja të shumë hyjnive të tjera. Disa studiues argumentojnë se një formë e monoteizmit arab u zhvillua gjatë shekujve të fundit para-islamik. Komunikimi me të krishterët dhe hebrenjtë duket se ka krijuar një kornizë, në të cilën u shfaqën hanifetë monoteiste, të cilët e refuzuan adhurimin e lashtë. Fjala "Il" dhe "Ilah", me të cilat zot shënohet në gjuhët semite, është e gjithëpranishme. Hanifët kanë ekzistuar edhe te të afërmit e “profetit” Muhamed.

Një element që do të përfshihet në Islam do të jetë abstenimi ritual nga disa akte si dhe agjërimi në një kohë të caktuar të vitit. Gjatë shekujve të parë të krishterë në Gadishullin Arabik kishte pesëmbëdhjetë fise të krishtera, si dhe grupe të popullsive të përziera të besimeve kristiane-hebraike.

Islami është ndikuar nga tre rrënjë kryesore: feja arabe paraislamike, judaizmi dhe krishterimi. Filozofikisht, ai u ndikua nga mendimi platonik dhe aristotelian. Në çështjet juridike, përveç trashëgimisë arabe, ai ishte i ndikuar edhe nga traditat romake dhe bizantine.

Islami është një fe dogmatike e modeluar sipas dy feve të tjera mesdhetare të Krishterimit dhe Judaizmit nga të cilat ai gjithashtu huazoi shumë elementë. Teologjia e Islamit nuk është shumë e ndryshme nga ajo e Krishterimit. Zoti besohet se ka krijuar të gjithë botën dhe është udhërrëfyesi i universit. Megjithatë, ndryshe nga krishterimi, Islami nuk e pranon trinitetin e Zotit, por përkundrazi promovon entitetin e tij të vetëm dhe të pandashëm. Dhe këtu takojmë Parajsën dhe Ferrin, ndëshkimin dhe shpërblimin, shpëtimin e shpirtit por edhe engjëjt e krijuar nga vetë Zoti me figurat e shquara të Mikaelit dhe Gabrielit që përçojnë fjalën e Zotit tek Muhamedi.

Edhe pse Islami pranon profetët e Krishterimit dhe Judaizmit si Abrahamin, Moisiun dhe Krishtin, ai nuk i pranon të njëjtat fe, duke pasur parasysh se feja e vetme, unike, e vërtetë dhe e pandryshueshme është ajo e Islamit. Në Islam fjala e Zotit ka veçorinë se ajo përbën ligjin e vetëm që duhet të rregullojë ekzistencën dhe veprimtarinë njerëzore dhe që tejkalon çdo ligj tjetër që vjen nga njeriu.

Muhamedi, në latinisht Mahometus, në arabisht محمد}, është formësuesi i fesë islame dhe themeluesi i perandorisë arabe. Konsiderohet nga muslimanët ai ishte profeti i fundit që u dërgua për të udhëzuar njerëzimin me mesazhin e Islamit. Muhamedi me mesazhin e tij fetar dhe iniciativat e tij politiko-sociale përcaktoi evolucionin e botës arabe dhe ndikoi në historinë njerëzore.Sipas Kur'anit të Shenjtë, Muhamedi është një "Profet" dhe "I dërguari i Zotit", "i dërguari i fundit" i Zotit i cili u dërgua për të sqaruar Shkrimet për besimtarët (Kur'an 2: 101; 5: 13-19; 9: 32-33).

Sipas biografëve tradicionalë myslimanë, ai lindi rreth vitit 570 të erës sonë. në Mekë dhe vdiq më 8 qershor 632 të e.s. në Medinë; të dy këto qytete ndodhen në rajonin e Hexhazit të Arabisë Saudite të sotme.

Fjalë për fjalë, Muhamed do të thotë "shumë i lavdërueshëm" në gjuhën arabe. Kur muslimanët përmendin emrin e Muhamedit, ata shtojnë në fund shprehjen "paqja dhe bekimi i Zotit qofshin mbi të" (salallahu alejhi ue selem). Ka muslimanë që festojnë lindjen e Muhamedit, por kjo festë është një risi në kundërshtim me mësimet e tij.

Çdo paraqitje e Muhamedit është e ndaluar në Islam.

Emri i plotë i Muhamedit ishte Abu al-Kasim Muhamed ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim. Jeta dhe vepra e tij janë diskutuar nga shumë historianë të të gjitha kohërave dhe feve, por shumë aspekte të jetës dhe veprës së tij nuk janë vërtetuar plotësisht, sepse në varësi të origjinës së historianëve, ato ose u zmadhuan dhe u rrethuan me magjepsje të madhe nëse do të ishin. Arabët, ose të shtrembëruar nëse ishin të krishterë, për shkak të fanatizmit fetar.

Muhamedi, sipas historianëve arabë, rridhte nga familja e shquar dhe historike e kurejshitëve, e cila kishte fituar fuqi dhe pasuri të madhe sepse atyre iu ishte besuar ruajtja e pelegrinazhit të shenjtë të Qabes në Mekë.

Babai i Muhamedit, Abdullahu, vdiq para lindjes së tij, duke i lënë atij pesë deve dhe një robëreshë nga Etiopia, Barakat, e cila pas vdekjes së nënës së Amines, u kujdes për Muhamedin e atëhershëm 6-vjeçar, si nënë e dytë deri te gjyshi i tij nga babai, Abdel Motaleb.

Pas vdekjes së gjyshit, ai u kujdes nga xhaxhai i tij, Ebu Taleb, vëllai i babait të tij dhe u miqësua shumë me djalin e tij Aliun, i cili më vonë do të bëhej një nga ndjekësit e tij më të hershëm dhe më besnik. Në atë kohë xhaxhai i tij kishte marrë përsipër ruajtjen e Qabes së shenjtë. Muhamedi atëherë ishte tetë vjeç. Së bashku me xhaxhain e tij, edhe Muhamedi ndiqte karvanët, të cilët sillnin mallin në Gaza ose në Damask, pikat e fundit të rrugës për në veri. Muhamedi ra në kontakt me mësimet monoteiste të hebrenjve dhe të krishterëve gjatë udhëtimeve të tij të shumta tregtare dhe gradualisht filloi të merrej me çështje fetare. Në moshën dymbëdhjetë vjeç, zhvillimi i tij intelektual ishte i shkëlqyer, kishte memorie të fortë dhe karakterizohej nga studimi. Shpirt i shqetësuar siç ishte, ai mori njohuri të ndryshme nga diskutimet me haxhinjtë e Qabes dhe veçanërisht nga të urtët persianë të kohës. Gjatë udhëtimit të tij për arsye tregtare me xhaxhain e tij Ebu në Siri, ai fitoi admirimin e një murgu të krishterë nestorian, me të cilin pati diskutime fetare për pozicionin e tij kundër idhujtarisë me të cilën ishte rritur. Ky ishte edhe kontakti i tij i parë me fenë e krishterë.

Në moshën njëzet e pesë (595) vjeçare ai u martua me të venë e pasur dyzet vjeçare Hatixhen, në shërbim të së cilës ishte punësuar si roje karvani dhe menaxher i punëve të saj tregtare. Ajo ishte 15 vjet më e madhe se ai dhe kishte fëmijë nga dy martesa të mëparshme. Së bashku me të, ajo fitoi pavarësinë financiare dhe një këshilltar i vlefshëm ishte nipi i Waraka-s, me origjinë hebreje, i cili ishte konvertuar në krishterim me interesa metafizike dhe astrologjike. Sipas zakoneve arabe, fëmijët më të vegjël në familje nuk trashëgonin dhe për rrjedhojë, Muhamedi nuk kishte asnjë pjesë në pasurinë e babait apo të gjyshit të tij. Megjithatë, me martesën që bëri, ai fitoi mjaft para për t'u marrë me veprimtari tregtare, fushë në të cilën kishte aftësi të konsiderueshme. Ai jetoi me Hatixhen njëzet vjet, duke pasur katër vajza dhe dy djem.

Deri në vdekjen e Hatixhes, Muhamedi nuk u martua me një grua tjetër, gjë që e bëri një muaj pas vdekjes së saj, kur zgjodhi për grua vajzën shumë të bukur Aishen (figurë e shenjtë e Islamit sot), vajzën e pasuesit besnik të Ebu Bekrit. , vetëm shtatë vjeç, me të cilin u martua dy vjet më vonë, një dukuri e zakonshme për atë kohë. Muhamedi e donte Aishen me pasion, pasi nuk deshi kurrë një grua tjetër gjatë gjithë jetës së tij (gjithsej kishte gjashtëmbëdhjetë gra). Aishja më vonë do të luante një rol të rëndësishëm në zhvillimin e pasardhësit (kalifëve) të Muhamedit.

Pasi Aishja u bë pjesë e familjes së Muhamedit, ajo u bë gjithashtu gruaja e tij e preferuar, edhe pas martesës së tij me disa gra të tjera. Në fakt, gratë e tjera të Muhamedit duhej t'i luteshin atij që t'i trajtonte njësoj si Aishja (Kurani i urdhëron burrat që t'i trajtojnë të gjitha gratë e tyre në mënyrë të barabartë, një urdhër që Muhamedi e shkeli hapur. Sigurisht, i njëjti ajet i ndalon burrat të martohen më shumë se katër gra, por Muhamedi mori një "shpallje hyjnore" që e përjashtoi atë nga ky ligj: "Mos më lëndo, sa i përket Aishes, pasi Shpallja Hyjnore nuk më ka treguar në asnjë shtrat tjetër, përveç në atë të Aishes" ). Kjo është arsyeja pse shumë e karakterizojnë Muhamedin si pedofil.,

Një natyrë fetare e shqetësuar, Muhamedi filozofonte mbi problemet e jetës, shoqërisë, padrejtësisë, gjykimit përfundimtar të botës dhe shpesh kërkonte vetminë e shumë shpellave në malet pranë qytetit të tij, ku ulej i zhytur në soditje. Në shpellën e Hirasë, Muhamedi, në moshën 40 vjeçare (610 pas Krishtit), pa një vizion të engjëllit Gabriel, i cili e siguroi atë se ai do të ishte "i dërguari i Zotit". Pastaj ai e urdhëronte të "lexonte" dhe kështu gradualisht fillonte shpallja e Kur'anit. Muhamedi ua shpalli këtë vizion atyre që e rrethonin. Përvojat zbuluese të Muhamedit u regjistruan nga të afërmit e tij në Kuran. Në fillim, shumë pak besuan në mësimet e Muhamedit. Ai e falte poligaminë në një shoqëri ku burrat vdisnin të rinj dhe gratë kishin nevojë për mbrojtje, ndërsa në të njëjtën kohë grave u njiheshin të drejtat pronësore. Për të pasurit, qëllimi i tyre në jetë ishte të ndajnë pasurinë e tyre me të varfërit.

Përmbajtja e predikimeve të tij shqetësoi disa dhe Muhamedi u detyrua në vitin 622 pas Krishtit. të largohej nga Meka, pasi u paralajmërua për një komplot që do t'i rrezikonte jetën. Me pasuesit e tij ai shkoi në Medine dhe kjo ikje e tij u bë legjendë: viti i ikjes së tij u quajt Hegira dhe u caktua si viti i parë i kalendarit islam, ndërsa udhëtimi u quajt Hixhreh (Hijrah=Emigrim).

Muhamedi qëndroi në Medine për 8 vjet. Në ndryshim nga Meka, në Medine Muhamedi fitoi prestigj fetar dhe politik dhe krijoi një numër të madh ndjekësish, me ndihmën e të cilëve filloi të përhapte në Gadishullin Arabik fenë islame, të cilën ai vetë e formoi, duke përshtatur zakonet e vjetra rituale të arabët. Jethrib ose Medina u bë "Medinat el-Nabi", "Qyteti i Profetit", ku themeloi shtetin e parë islam dhe në të njëjtën kohë përcaktoi ligjet e bashkësisë së tij.

Në vitin 630 ai u kthye në Mekë dhe pas disa përpjekjeve të dështuara e pushtoi atë me ndihmën e ndjekësve të tij dhe e shpalli qytet të shenjtë, pasi hoqi idhujt nga Qabeja, duke treguar butësi shembullore ndaj të mundurve. Që nga ajo kohë Muhamedi u pranua përgjithësisht si Profeti i fundit i Allahut dhe predikimet e tij u mësuan përmendsh dhe u regjistruan gradualisht, duke formuar Kuranin i cili si tekst i shkruar mori formën e tij përfundimtare gjatë periudhës së kalifit të tretë Uthman, rreth vitit 644 deri në vitin 650. pas Krishtit.

Në vitin 632, Muhamedi kreu "haxhin" (haxhin) për herë të parë dhe të vetme në jetën e tij në vendin e shenjtë të Mekës për muslimanët. Natyrisht, ai tashmë kishte marrë pjesë dy herë në "haxhin e vogël" (umren), por asnjëherë në haxh (i cili zhvillohet çdo vit në muajin e dymbëdhjetë islam, Dhul-Hixhe), pasi, megjithëse haxhi është një nga pesë "shtyllat", ka origjinë pagane dhe ishte e vështirë të konvertohej në Islam. Por në këtë moment të caktuar kohor - vetëm dhjetë vjet pas Egires, domethënë shpërnguljes së Muhamedit nga Meka në Medinë në vitin 622 dhe krijimit të shtetit islam - Muhamedi tashmë kishte arritur të bashkonte të gjitha fiset nomade për herë të parë në historia e Gadishullit Arabik nën flamurin e Islamit. Kështu, tashmë i sigurt për suksesin e misionit të tij, vendosi të kryejë “haxhin e lamtumirës”, siç njihet në traditën myslimane, duke institucionalizuar në thelb ritualet që ndiqen edhe sot e kësaj dite. Si pjesë e këtij pelegrinazhi, Muhamedi mbajti gjithashtu fjalimin e famshëm të mëposhtëm, të njohur si "Predikimi i fundit", para një auditori prej disa mijërash, në Luginën Ouran të malit Arafat në Mekë. Ky fjalim shquhet për drejtpërdrejtësinë dhe qartësinë e mesazhit të tij pasi përmban thelbin e Islamit si fe e re dhe këshilla se si duhet të veprojë bashkësia e sapoformuar islame (Umeti) pas vdekjes së Muhamedit. Fjalimi thekson solidaritetin që duhet të mbizotërojë brenda komunitetit mysliman: duke institucionalizuar në thelb ritualet që ndiqen deri më sot: Dije se çdo musliman është vëlla i çdo muslimani tjetër dhe se muslimanët përbëjnë një vëllazëri. Ishte pikërisht ky solidaritet i ri i Umetit (që ka tejkaluar solidaritetin që gëzon çdo fis arab individual) që i hapi rrugën arritjes më mbresëlënëse historike të Islamit: krijimit, në më pak se 50 vjet, të një perandorie të madhe që shtrihej nga thellësitë e Azisë Qendrore deri në oqeanin Atlantik.

E gjithë lavdia i takon Allahut, prandaj Atë e madhërojmë dhe prej Tij falje kërkojmë dhe shikojmë tek Ai. Kërkojmë mbrojtje tek Allahu nga vetja jonë e keqe dhe nga pasojat e këqija të veprimeve tona. Atë që Allahu e udhëzon drejt, nuk ka kush ta humbë.

Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut, Një dhe i Vetëm. I Tij është autoriteti absolut dhe Atij i takon gjithë lavdia. Ai jep jetë dhe shkakton vdekje dhe është sovran mbi të gjithë.

Dëshmoj se nuk ka zot tjetër përveç Allahut, Një. Ai e përmbushi premtimin e Tij dhe i dha fitoren robit të Tij dhe vetëm Ai i mundi armiqtë e Islamit.

O Njerëz! Më dëgjoni me vëmendje pasi nuk e di nëse do të jem sërish me ju pas kësaj kohe. Prandaj dëgjoni me kujdes atë që them dhe përcillni këto fjalë atyre që nuk mund të ishin të pranishëm këtu sot.

O Njerëz! Ashtu siç e konsideroni këtë muaj, këtë ditë, këtë qytet të shenjtë, kështu konsideroni jetën dhe pasurinë e çdo muslimani një të mirë të shenjtë. Kthejini mallrat që ju janë besuar pronarëve të tyre të ligjshëm. Mos i bëni dëm askujt që askush të mos ju dëmtojë. Kujto se me të vërtetë do ta takosh Zotin tënd dhe se me të vërtetë Ai do të gjykojë veprat e tua.

Allahu ju ka ndaluar marrjen e kamatës, kështu që të gjitha detyrimet monetare që kanë të bëjnë me kamatat janë hequr tani e tutje. Ju mund të mbani kapitalin tuaj. Ju nuk do të shkaktoni apo vuani asnjë padrejtësi. Allahu ka vendosur që nuk do të ketë kamatë dhe se çdo kamatë që i takon Abbas ibn Abd al-Muttalib (a.s.: xhaxhai i Muhamedit) do të shfuqizohet.

Çdo e drejtë që lind nga vrasja në ditët paraislame tani e tutje shfuqizohet, dhe e drejta e parë e tillë që unë shfuqizoj është ajo që lind nga vrasja e Rabi'a ibn el-Harithia.

O Njerëz! Jobesimtarët e ngatërrojnë kalendarin në mënyrë që të lejojnë atë që Zoti e ka ndaluar dhe të ndalojnë atë që Zoti e ka bërë të lejuar. Me Zotin muajt janë dymbëdhjetë në numër. Katër prej tyre janë të shenjta, nga të cilat tre janë të njëpasnjëshme dhe njëri qëndron i vetëm midis muajve të Xhumada dhe Shaban (s.b.: muaji i gjashtë dhe i tetë përkatësisht islam).

Kujdes nga shejtani për sigurinë e fesë suaj. Ai ka humbur çdo shpresë për të qenë në gjendje t'ju çojë në gabime në gjëra të mëdha, ndaj kini kujdes të mos e ndiqni atë në gjëra të vogla.

O Njerëz! Është e vërtetë që ju keni disa të drejta mbi gratë tuaja, por po ashtu edhe ato kanë të drejta mbi ju. Mos harroni se i keni marrë për gra me besimin dhe lejen e Allahut. Nëse ata respektojnë të drejtën tuaj, atëherë atyre u takon e drejta e ushqimit dhe veshmbathjes. Silluni mirë me gratë tuaja dhe jini të sjellshëm me to, sepse ato janë shoqëruesit tuaj dhe ndihmësit tuaj të devotshëm. Dhe është e drejta juaj të mos jeni miq me askënd që nuk e miratoni, për sa kohë që ata nuk janë kurrë të turpshëm.

O Njerëz! Më dëgjoni me zjarr, adhuroni Zotin, falni pesë namazet tuaja ditore, agjëroni gjatë muajit të Ramazanit (s.a.: muaji i nëntë islam) dhe jepni pasurinë tuaj në Zekat (s.a.: "lëmoshë" e përcaktuar me ligj për nevojat e të varfërve të vendit. bashkësia islame, një nga pesë “shtyllat” e Islamit). Bëje haxhin nëse ke mundësi.

I gjithë njerëzimi është nga Ademi dhe Havaja, një arab nuk është më i lartë se një joarabi dhe as një joarabi nuk është më i lartë se një arab. Gjithashtu një i bardhë nuk është më i lartë se një zezak dhe as një i zi nuk është më i lartë se një i bardhë, përveçse për shkak të devotshmërisë dhe veprave të mira. Mësoni se çdo musliman është vëllai i çdo muslimani tjetër dhe se muslimanët përbëjnë një vëllazëri. Çdo gjë që i përket një muslimani nuk do të jetë e ligjshme për një musliman tjetër përveç nëse jepet lirisht dhe me dëshirë.

Pra, mos i bëni keq vetes. Mos harroni se një ditë do të takoni Allahun dhe do të mbani përgjegjësi për veprimet tuaja. Prandaj ki kujdes që të mos largohesh nga rruga e virtytshme pasi të kem ikur.

O Njerëz! Asnjë profet apo i dërguar nuk do të vijë pas meje dhe asnjë fe e re nuk do të lindë. O Njerëz! Prandaj gjykoni mirë dhe kuptoni fjalët që ju përcjell. Unë lë pas meje dy gjëra, Kur'anin dhe Sunetin tim (traditën e asaj që Muhamedi dhe anëtarët e bashkësisë së hershme islame thanë dhe bënë), dhe nëse i ndiqni këto, nuk do të gaboni kurrë.

Të gjithë ata që më dëgjojnë do t'ua përcjellin fjalët e mia të tjerëve dhe ata përsëri te të tjerët; dhe këta të fundit le t'i kuptojnë fjalët e mia më mirë se ata që më dëgjojnë drejtpërdrejt.

O Allah, bëhu dëshmitari im se mesazhin Tënd ia kam përcjellë popullit tënd. O Allah, bëhu dëshmitari im se mesazhin Tënd ia kam përcjellë popullit tënd. O Allah, bëhu dëshmitari im se mesazhin Tënd ia kam përcjellë popullit tënd.

Muhamedi jetoi në Mekë duke e udhëhequr komunitetin e tij shpirtërisht dhe në çështjet tokësore deri në fund të jetës së tij, derisa vdiq në krahët e Aishes.…

Kurani i Shenjtë 

Kurani është themeli mbi të cilin mbështetet Islami dhe është kopja e një origjinali qiellor. Një kopje e tij thjesht shpërndahet në popull. Ky origjinal është gjithmonë para Zotit. Ajo ka të njëjtin vend që ka Jezusi në krishterim si Fjala e parapërjetshme e Perëndisë.

Është një libër i ndarë në 114 kapituj. Çdo kapitull quhet "sure" dhe përbëhet nga 3 deri në 286 vargje, dhe çdo varg mund të përbëhet nga 2 deri në 10,000 fjalë. Në origjinalin arab, suret njihen me emrat që mbajnë, p.sh. el-Fatiha (Fillimi), el-Bekare (Lopa) etj, por në kohën tonë mbizotëron identifikimi numerik i kapitujve.

Gjuha dhe alfabeti i Kuranit konsiderohen gjithashtu të shenjta dhe të frymëzuara nga Perëndia. Shehadeti është simboli mysliman i besimit: "Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i tij". Mësimi i Muhamedit shihet si përfundimi përfundimtar. Shejh Khairy, i cili iu përkushtua përhapjes së Islamit në Perëndim, shkruan: "Nuk do të ketë asnjë ndryshim pas Muhamedit, sepse nuk mund të ketë përmirësim të mëtejshëm të asaj që iu shpall atij, sepse është e zbatueshme dhe mund të përdoret në çdo kohë. nga të gjithë dhe në çdo rast."

Hadithet

Hadithet janë traditat që rrethojnë sjelljen dhe urtësinë e Muhamedit, të cilat u përcaktuan gojarisht nga dëshmitarët okularë kryesisht të brezit të parë por edhe të brezit të dytë dhe të tretë islam.

Jo të gjitha hadithet konsiderohen autoritare nga teologët islamikë. Ka shumë koleksione të haditheve dhe një shkencë e tërë është zhvilluar për të përcaktuar se cilët hadithe konsiderohen autentikë. Dy koleksionet klasike janë Sahihët e el-Buharit dhe Muslimit. Këto koleksione quhen "dy të vërtetat" (al-sahihan) dhe përmbajnë tregime me interes doktrinor, moral dhe historik. Shiitët kanë hadithet e tyre të cilat ia atribuojnë familjes së Aliut.

Ndërsa Kurani është fjala e Zotit, hadithet konsiderohen si "fjala e Muhamedit".

Përhapja e Islamit

Pas vdekjes së Muhamedit në vitin 632 pas Krishtit, u ngrit një problem në drejtimin e ndjekësve të Muhamedit. Ai nuk la trashëgimtar mashkull, sepse djemtë i vdiqën të rinj. Kështu, gruaja e tij e tretë, Aishja, vajosi si pasardhës të atin Ebu Bekrin, i cili është edhe kalifi i parë i Islamit. Kalifi i dytë ishte babai i gruas së Hafsës, Omerit. Pas tij, Osmani, kalifi i tretë, i cili ishte dhëndër i Muhamedit pasi kishte martuar dy nga vajzat e tij, mori detyrën. Aishja u përplas shumë herë me të afërmit e Profetit. Objektivi i saj ishte pothuajse gjithmonë Aliu, kushëriri i parë i Muhamedit dhe bashkëshorti i vajzës së tij të parë, Fatimes, me të cilin ajo u përplas shumë herë dhe ndonjëherë edhe e armatosur. Një nga betejat më të famshme dhe historike ishte ajo e Qerbelasë. Betejat nuk ishin të rastësishme sepse fëmijët e Aliut ishin pasardhës të vërtetë të Muhamedit dhe ai ishte Profeti i zgjedhur. E gjithë përhapja e Islamit qëndron në këtë familje me dhjetëra fëmijë, nipër, kushërinj dhe vjehërr.

Islamizmi gjithashtu shprehu nacionalizmin e hershëm arab. Nevoja sociale për të bashkuar fiset arabe në një shtet lehtësoi në mënyrë vendimtare ngritjen e Islamit. Bernard Lewis në studimin e tij të shkëlqyer të historisë arabe shkruan: "Muhamedi zgjoi dhe ridrejtoi forcat latente të ringjalljes dhe zgjerimit kombëtar arab".

Rritja e Islamit ishte e shpejtë. Konteksti politik dhe social paraekzistues kishte si karakteristika kryesore praninë e krishterë bizantine, kryesisht greqishtfolëse dhe persiane zoroastriane. Në fenë islame, veçanërisht në versionin e saj sunit, zyrtari më i lartë është kalifi. Kalifët, luftëtarët e fesë së re, pushtuan shpejt Sirinë, Mesopotaminë (Irakun e sotëm) dhe Egjiptin. Shumica e popullsisë së krishterë që fliste gjuhë të ndryshme lokale (dialekte semite dhe egjiptiane) ose greqisht, u islamizua dhe u arabizua. Jeruzalemi u pushtua nga arabët në vitin 638 pas Krishtit. Deri atëherë ishte një shtet klasik i krishterë, i banuar kryesisht nga grekë dhe sirianë (melkitë). Kalifi pushtues Umar ishte tolerant dhe i drejtë, me rezultat që qyteti ruan karakterin e tij multietnik dhe multifetar. Gjatë periudhës 634-646 pas Krishtit ishin pushtuar të gjitha qendrat helenistike të Lindjes së Mesme (Damask, Antioki, Edessa [Urfa], Gaza, Jerusalemi, Aleksandria). Islami pushtoi shumë zona të Evropës Jugore, si Kreta, Malta, Sardenja dhe Siçilia.

Dyqind vjet pas vdekjes së Muhamedit, Islami kishte pushtuar një territor të gjerë që shtrihej nga Spanja në Indinë veriore. Pushtimi i Spanjës filloi në 711 pas Krishtit. Bashkëpunimi i arabëve ndihmoi në mënyrë të vendosur për të arritur sundimin islam në Spanjë. Në vitin 732 ushtria arabe myslimane kaloi Pirenejtë. Në Poitiers përparimi i tyre u ndal, duke u mundur në një betejë vendimtare nga Charles Martel. Për shtatëqind vjet, arabët do të sundojnë Spanjën. Në 1492, forcat e krishtera pushtuan Granadën. Myslimanët e fundit u dëbuan nga Spanja në 1639-41.

Zgjerimi mysliman do të përfshijë shumë zona në Lindje. Ajo arriti deri në Sumatra dhe Java, Gadishullin Malajz dhe pjesë të Filipineve. Ai përfshinte gjithashtu zona të tilla si Azia Qendrore dhe Kina Perëndimore (Xi'an-i i sotëm). Aderimi i persëve në doktrinën e re fetare i dha një shtysë të madhe rrymës islame, duke thyer monopolin arab. Persianët paganë pësuan persekutim të madh nga Islami. Me shumë mundësi, trajtimi i dhunshëm i shtyu Persianët në konvertimin e tyre masiv në Islam.

Me zgjerimin e Islamit, kalifët përvetësuan shumë nga mendësitë dhe strukturat qeverisëse të bizantinëve. Kalifati u shfuqizua përfundimisht nga Mustafa Kemal Pasha (i ashtuquajturi Ataturk) më 3 mars 1924. Konflikti me Islamin ishte një zgjedhje strategjike e nacionalizmit turk.

Sot, Islami ka mbizotëruar në të gjithë zonën që shtrihet nga Vollga në veri, në Madagaskar në jug dhe nga Karaçi, Pakistan, në lindje, në Dakar, Senegal, në perëndim. Më në lindje, është feja kryesore në Bangladesh, Malajzi dhe Indonezi. Sot, Islami ka më shumë se 1 miliard ndjekës dhe është besimi me rritjen më të shpejtë në botë.

Krishti në Kuran

Krishterimi dhe Krishti përmenden në 15 kapituj të Kuranit. Qëllimi i raporteve është të theksohet ndryshimi midis fesë së re dhe krishterimit të Gadishullit Arabik. Krishti - i cili quhet Isa Ibn Merjem (Jezusi i biri i Marisë) - konsiderohet një profet i vdekshëm (4: 169, 5: 19, 9: 30), një pararendës i Muhamedit, "një lajmëtar që pret të dërguarin", i cili erdhi në botë me rrugë të mbinatyrshme nga "Virgjëresha Mari", si shërbëtore e Allahut (19:30), profetizoi që në foshnjëri (19:31-34) dhe bëri shumë mrekulli (3:43,5:109-115). Një element kyç i qasjes antikristiane kuranore është kritika e ashpër e doktrinës së Trinisë së Shenjtë. Sipas Islamit, Jezusi nuk u kryqëzua dhe nuk u ringjall, por kundërshtarët e tij vranë dikë që i ngjante atij, ndërsa Jezusi u kthye te Zoti. Kurani i referohet Marisë (21: 91, 5: 99, 3: 37). Megjithatë, ata nuk e pranojnë atë si Nënën e Zotit, por si nënën e Mesisë. Ata i drejtohen asaj si “Zoja, Zoja Mariam”.

Themelet e besimit

1. Veçantia absolute, transcendenca dhe papersonaliteti i Allahut. Në teologjinë islame, për Zotin përdoren 99 emra, të cilët shprehin aspekte të ndryshme të madhështisë së ekzistencës së tij. Për shembull, Ai quhet i Shenjtë, i Parë, i Fundit, Krijuesi, Dëgjuesi, Shikuesi, i Fuqishmi, i Pasuri, i Urti, Mëshiruesi, Falësi, i Dashuri, Drejtësia, e Vërteta etj. . Njohja e Zotit nuk mund të jetë kurrë e plotë dhe kështu emri i njëqindtë hyjnor i Zotit shpërfillet. Kurani këmbëngul me pasion në veçantinë e Allahut, gjithëfuqinë dhe gjithëfuqishmërinë e tij. “Ti je Zoti ynë dhe nuk ka tjetër. Ai është i mirë dhe i mëshirshëm.” (2:158). Ai krijoi botën (2:27, 41:9-12) dhe vazhdimisht siguron universin. Ai krijoi njeriun, i fryu Adamit shpirtin e tij (32:

2. Besimi në ekzistencën e engjëjve. Ata janë krijuar nga drita dhe janë zbatues të urdhrave të Zotit. Me urdhrin hyjnor, engjëlli Gabriel e solli Kur'anin nga qielli në tokë dhe ia diktoi Muhamedit. Në Islam ka një prani dhe veprimtari të fortë të Djallit. Quhet Iblıs ose Shejtan dhe qëllimi i tij është të anulojë fjalën e Zotit. Edhe xhinët i përkasin kategorisë së shpirtrave. Ka xhinë të mirë, të cilët besojnë në Kuran, por ka edhe xhinë të këqij, "të cilët vodhën sekretet e qiellit dhe u vranë me gurë me copëza yjesh dhe u rrokullisën në humnerë".

3. Besimi në librat e shpallur nga Zoti për njerëzimin, disa prej të cilëve janë Ligji, ose Tora, Psalmet dhe Ungjijtë. Libri i fundit që është shpallur është Kurani Famëlartë. Myslimanët përgjithësisht besojnë se librat origjinalë të shpallur nga Zoti u korruptuan me kalimin e kohës. Vetëm Kur'ani mbeti i pandryshuar.

4. Besimi në profetët. Kur'ani përmend 26 emra profetësh. Në hadith përmendet se numri i profetëve është rreth 124.000. Si profetë përmenden Noeu, Abrahami që do të thotë "mik i Zotit", Moisiu, Mesia Jezus, "lajmëtar i Zotit dhe fjalës së tij (4:169) dhe në fund Muhamedi, "lajmëtar i Zotit dhe vula e të gjithë profetëve" (33:40). Dhul Karnejni gjithashtu konsiderohet nga disa si profet (nuk ka referencë të qartë në Kuran nëse ai është profet), i cili sipas mendimit mbizotërues është Aleksandri i Madh (18:82).

5. Librat e profetëve. Ndër librat e profetëve dallohen Pentateuku që iu shpall Moisiut, Psalmet Davidit dhe Ungjijtë Jezusit (5:50). Bibla konsiderohet e korruptuar.

6. Besimi në ringjalljen e të vdekurve. Është gjykimi përfundimtar, ku të drejtët do të gjykohen dhe shpërblehen me parajsë të përjetshme dhe të padrejtët do të dërgohen në ferr.

7. Besimi në kader të cilin e di vetëm Zoti.

Obligimet fetare të muslimanëve

Çdo musliman ka 5 obligime në jetën e tij: “Pesë Shtyllat e Bindjes”. Këto janë sa vijon, siç përshkruhet në Kur'an:

1. Rrëfimi i besimit, "sahada", domethënë: "Nuk ka zot tjetër përveç Zotit (arabisht Allah); Muhamedi është profeti (ose i dërguari) i Zotit". (Sure 33:40).

2. Namazi, "namaz" (ose salah), i cili duhet të falet pesë herë në ditë, mundësisht në xhami me pamje nga Meka (kibla) (namazi i dytë i xhumasë duhet të falet në xhami) (Sura 2:144). Përsëritet pesë herë në ditë në mënyrë rituale. Në mëngjes midis agimit dhe lindjes së diellit, në mesditë, rreth orës 15, pas perëndimit të diellit dhe në mbrëmje kur është errësirë. Kurani përmend vetëm tre namaze obligative duke theksuar kryesisht namazin e drekës. Megjithatë, në hadith është sqaruar numri i namazeve dhe koha në të cilën falen.

3. Sadakaja, “zekati”, pra detyrimi për të dhënë një përqindje të të ardhurave dhe vlerën e ndonjë pasurie. Duke e dhënë atë, ai ndihmon në pastrimin e pjesës tjetër të pasurisë së tij (Sura 24:56).

4. Agjërimi, “shaum”. Gjatë Ramazanit, muaji i 9-të i kalendarit islamik, ngrënia, pirja dhe pirja e duhanit janë të ndaluara gjatë gjithë ditës (Sura 2:180-182).

5. Haxhi apo pelegrinazhi i shenjtë, “haxhi”, në Mekë. Çdo besimtar të paktën një herë në jetën e tij duhet t'i vizitojë vendet e shenjta të Islamit "nëse ka mundësi të përballojë shpenzimet", në muajin e 12-të të kalendarit islam dhe nëse mund të sigurojë familjen e tij në mungesë (Sura 3: 87).

“Xhihadi” dhe supozimet themelore të Islamit

Këtyre pesë shtyllave, muslimanët havarixhë shtuan edhe një tjetër, “xhihad”. Xhihadi është një nga termat më të keqkuptuar në Islam. Në botën perëndimore ka mbizotëruar t'i atribuohet një "luftë e shenjtë", dhe ne besojmë se kjo konfirmon intolerancën (gjoja) të muslimanëve. Megjithatë, kuptimi jashtëfetar i fjalës është "luftë" dhe "përpjekje". Ka fjalë të tjera që nënkuptojnë luftë. Pra, do të ishte më e saktë të flitej për "luftë të shenjtë".

Xhihadi është përpjekja e vazhdueshme që besimtari duhet të bëjë për të mirën e bashkësisë së tij por edhe për mbrojtjen e besimit të tij ndaj çdo armiku, material apo jomaterial, të jashtëm apo të brendshëm. Xhihadi, i cili në kushte të caktuara mund të shprehet edhe si një luftë e vërtetë (në rastin e mbrojtjes së besimtarëve kundër një pushtuesi, p.sh.), gjithashtu lejon përdorimin e dhunës por me kufizime shumë specifike dhe të rrepta: besimtarit i ndalohet kërkohet dëmtimi i të pafajshmëve dhe pranimi i çdo gjesti paqeje nga ana e “armikut”.

Xhihadi ishte mbrojtja e muslimanëve kundër evropianëve gjatë kohës së kryqëzatave, prandaj edhe identifikimi i termit me versionin e tij të luftës. Luftërat që Muhamedi u detyrua të zhvillonte ishin mbrojtëse dhe gjithmonë filluan nga kundërshtarët.

Në Islam edhe lufta udhëhiqet nga rregulla morale dhe angazhime. Kështu, Muhamedi, me hyrjen e tij në Mekë, i udhëzoi muslimanët që të mos fillonin kurrë luftë, nëse nuk provokoheshin më parë, të mos vrisnin gra dhe fëmijë, pleq, murgj, barinj, tregtarë, të mos plaçkitnin (shtëpi, pemë, etj.), të mos vrasësh të plagosurit, të mos ndjekësh dezertorët, të mos vrasësh pengje dhe të konsiderosh dyert e mbyllura të shtëpive të paprekshme: “Luftoni për hir të atyre që ju luftojnë, por mos sulmoni kurrë më parë. Allahu nuk i do zullumqarët.” (Sure Bekare “Lopa” 190).

Kurani njeh katër mënyra të xhihadit: me zemër, gjuhë, dorë dhe shpatë. Nga këto, e katërta është më e rralla dhe e para më e vështira. Tekstet e shenjta të Islamit thonë se kur Muhamedi u kthye nga një betejë ai tha: “Ne jemi kthyer sot nga xhihadi i vogël. Tani duhet t'i drejtohemi xhihadit të madh”. Me këtë ai donte të thoshte se nga lufta kundër armiqve, e cila është e lehtë, besimtarët tani duhet të kthehen në luftën e vështirë për vetëpërmirësim.

Në rastin e një lufte të armatosur kundër çdo armiku, të vetmit që mund ta quajnë atë xhihad janë udhëheqësit fetarë. Ata do të gjykojnë nëse feja dhe njerëzit janë në rrezik real dhe nëse përdorimi i forcës është i nevojshëm për t'i mbrojtur ata. Megjithatë, shumë herë termi është keqpërdorur nga grupe që e përdorin atë për t'i dhënë përmbajtje fetare kauzës së tyre, e cila ndonjëherë mund të mos ketë të bëjë fare me çështjet e besimit apo mbrojtjen e tij. Terrorizmi në emër të Islamit, për shembull, i përket këtyre rasteve.

Ka shumë ajete në Kuran dhe në traditat e Islamit, sipas të cilave Xheneti u ofrohet atyre që humbasin jetën në xhihad. Shumë organizata islame kanë zgjedhur fjalën xhihad si titull. Më të njohurit janë Lëvizja e Xhihadit Islamik në Palestinë, Xhihadi Islamik Egjiptian, Al-Xhihadi i Jemenit, Al-Xhihadi i Bangladeshit dhe Harakatul Xhihadi i Pakistanit.

Megjithatë, lufta për mbizotërimin e Islamit kërkohet përmes faqeve të Kuranit: "Mos kërkoni paqe, që të jeni fitimtarët" (47:35). Po kështu në “Tabari” lexojmë: “Arabët ishin të parët që iu përgjigjën thirrjes së Profetit. Ne jemi ndihmësit e Allahut dhe vezirët e të Dërguarit të Tij. Ne i luftojmë njerëzit derisa të besojnë në Allahun. Kushdo që beson në Allahun dhe të Dërguarin e Tij, ai e ka siguruar jetën dhe pasurinë e tij prej nesh. Sa i përket atij që nuk beson, ne do ta luftojmë atë përgjithmonë në rrugën e Allahut. Vrasja e tij është një gjë e vogël për ne” (9:69).

Nxitjet për dhunë janë të zakonshme në Kur'an:

- "Vritini jobesimtarët kudo që t'i gjeni" (2: 190-193).

- “Kujto se Zoti yt i frymëzoi engjëjt (me mesazhin) : “Unë jam me ju, duroni besimtarët. Unë do të godas tmerrin në zemrat e jobesimtarëve. Thyeni qafën e tyre dhe gjymtoni gishtat e këmbëve të tyre"" (8:12).

– “Kur të takoni jobesimtarët (në betejë) , thyeni qafën e tyre; më vonë, kur t’i keni nënshtruar plotësisht, lidhini fort” (47:4).

-“Luftoni ata që nuk e besojnë Allahun, as Ditën e Gjykimit, nuk e konsiderojnë të ndaluar atë që Allahu dhe i Dërguari i Tij e kanë ndaluar dhe nuk e pranojnë fenë e së vërtetës (edhe nëse janë) të ithtarëve të librit (të krishterëve). ) dhe çifutët) derisa të paguajnë haraçin e nënshtrimit dhe të ndihen të nënshtruar” (9:29).

Ajetet ilustruese të mëposhtme nga tekstet e shenjta islame janë gjithashtu me interes:

Buhariu:

- "Profeti tha: "Nëse një musliman heq dorë nga feja e tij, vrite atë" (T4, B52, A260).

– “Pejgamberi tha: “Kush është në gjendje ta vrasë Eshrafin? (p.s.: Eshraf ishte një poet hebre që shkroi disa gjëra kundër Muhamedit). Ai tha gjëra fyese kundër Allahut dhe të Dërguarit të tij.” Maslama u ngrit duke thënë: “O i Dërguari i Allahut! Dëshironi që unë ta vras ​​atë?" Profeti u përgjigj: "Po." Maslama tha: "Atëherë më lejoni të them atë që dua (d.m.th. një gënjeshtër)". Muhamedi tha: "Të lejoj"" (T4, B52, A270-271).

Taberi:

– “Eshrafi nuk dyshoi për ndonjë të keqe kur Maslama bërtiti: “Goditni armikun e Allahut!” Kështu ata e goditën dhe shpatat e tyre ranë mbi të. Maslama tha: “Më kujtua thikën time dhe e kapa atë. Ia injektova në pjesën e poshtme të trupit. E shpova deri sa arrita në organet gjenitale. Armiku i Allahut ra në tokë” (7:94).

– “Pejgamberi e udhëzoi Zubejrin në lidhje me Kinenenë, duke i thënë: “Torturojeni derisa ta çrrënjosni dhe nxirrni atë që posedon”. Kështu Zubejri ndezi një zjarr në gjoksin e Kinanahut, duke e trazuar me topuzin e tij derisa Kinanah ishte gati duke vdekur. Pastaj i Dërguari ia dorëzoi Maslames, i cili ia preu kokën.” (8:122).

Is'haku:

– “Ne ia sollëm kokën Muhamedit natën, e përshëndetëm Pejgamberin teksa falej dhe ia hodhëm kokën Eshrafit te këmbët e tij. Profeti e lavdëroi Allahun që poeti ishte vrarë dhe na përgëzoi për punën e mirë që kishim bërë në rrugën e Allahut. Sulmi ynë ndaj armikut të Allahut përhapi tmerr në çifutë dhe nuk kishte asnjë çifut në Medine që të mos frikësohej për jetën e tij” (368).

– Shënim shpjegues: Asma Bind Marwan ishte një shkrimtare dhe poete. Ajo shkroi kritika kundër Muhamedit, duke i kërkuar fisit të saj që të ruheshin prej tij, si vijon: “Ti i bindesh një të huaji që të nxit në vrasje për plaçkë. Ju jeni të pangopur. A nuk ka nder mes jush burrëror?'Duke dëgjuar këto rreshta Muhamedi tha: "A nuk do të më çlirojë askush nga kjo grua?" Umairi, një musliman i vendosur, vendosi të përmbushë dëshirën e Profetit. Po atë natë ai hyri në shtëpinë e autores ndërsa ajo flinte e rrethuar nga fëmijët e saj të vegjël. Kishte një në gjoksin e saj. Umair e shtyu foshnjën në gji dhe më pas e zhyti shpatën e tij te poetesha. Të nesërmen në mëngjes në xhami, Muhamedi, i cili ishte në dijeni të vrasjes, tha: "Ju keni ndihmuar Allahun dhe të Dërguarin e tij . " Umejri tha: "Kishte pesë djem, a duhet të ndjej keqardhje?" "Jo ," u përgjigj Profeti. “Vrasja e saj kishte rëndësi sa dy cjep që rrinin kokën” (676).

Në bazë të kuptimeve myslimane bota ndahet në tri zona: zona e Islamit (dar al-Islam), zona e paqes (dar es-soulh) dhe zona e luftës (dar al-harb). Besimi se të gjithë myslimanët i përkasin të njëjtit komunitet çoi në formimin e një barazie islame, ku dominimi i besimtarëve favorizohej në kurriz të pasuesve të feve të tjera. Sipas predikimit të Muhamedit, “të pafetë” që qëndrojnë indiferentë ndaj “shpalljes” së tij stigmatizohen si njerëz që nuk mendojnë dhe barazohen me kafshët. Të krishterët dhe hebrenjtë, megjithëse njiheshin si "njerëz të Biblës" (ehl al-kitab), ishin të detyruar të paguanin një taksë për frymë, të quajtur xhizjah:"Luftoni ata që nuk besojnë... edhe nëse janë njerëz të Biblës, derisa të detyrohen të paguajnë një taksë mbi kokën e tyre për pranimin e nënshtrimit të tyre" (Kur'an 9:29).

Islami kërkon nga besimtarët e tij nënshtrim të plotë: “Allahu ka blerë nga besimtarët e tij jetën dhe pasurinë e tyre. Dhe në këmbim u dha atyre kopshtet e Xhenetit. Ata do të luftojnë, do të vrasin dhe do të vriten”. (Kur'an 5) Nxitja që ofron për vdekjen është veçanërisht e dëshirueshme. Në kapitullin (sura) 56 me titull "Ajo që vjen" Xheneti është një kopsht i mrekullueshëm, ku të zgjedhurit do ta lavdërojnë Allahun në paqe, duke ngrënë ushqim hyjnor, duke u mbështetur në kolltukë të mëndafshtë në shoqërinë e grave të bukura, syzeza, me pastërti të shkëlqyer. Kurani (kapitulli 37) thotë:“Shërbëtorët besnikë të Zotit do të kenë shpërblime të çmuara. Ata do të japin fryte të ëmbla dhe do të nderohen në kopshtet e kënaqësisë, duke pushuar në kolltuqe dhe përballë njëri-tjetrit. Do të kalojë nga dora në dorë një filxhan me ujë të rrjedhshëm, i cili do të jetë i freskët dhe i ëmbël për ata që pinë dhe nuk do t'i acarojë dhe nuk do t'i deh, dhe do të kenë pranë tyre gra të virgjëra me sy të shkëlqyeshëm”.

Muhamedi u premton ndjekësve të tij se të gjitha gratë e tyre tokësore do të rifitojnë bukurinë e tyre, por tonin e jetës së tyre do ta vendosë sykaltëri, uri: "Këto kurtezanë që askush nuk i ka prekur më parë, as burrë e as engjëll, do të jenë me ata në skena të bukura”.(Kur'an, The Philanthropist, 55, 54.) Tradita e mëvonshme muslimane parashikon se besimtari në Parajsë do të ketë shtatëdhjetë bashkëshorte të krijuara posaçërisht për të, gjithmonë të bukura me virgjërinë e tyre të përtërirë vazhdimisht. Gjithashtu, besimtari do të jetë në gjendjen e rinisë së tij, do të ketë lartësinë e Ademit, forcën e njëqind burrave dhe disponimi i tij dashuror do të jetë vazhdimisht në rritje. Pushtuesi në fjalimin që u mbajti ushtarëve të tij, pak para sulmit përfundimtar mbi Kostandinopojën, tha si vijon:"Dhe edhe nëse disa prej nesh janë fituar... mirë, ju e keni parë përmes Kuranit të shenjtë atë që tha profeti, se i vdekuri në një kohë të tillë, i gjithë trupi, në parajsë pas Muhamedit do të nderohet dhe do të pijë, dhe pas fëmijëve. dhe pas grave të bukura dhe të virgjëra në një vend me bar dhe me aromë pushimi dhe të larë në bukuri të bukur dhe në atë vend nga Perëndia, le të jenë këto. 

Ndjenja e përkatësisë në të njëjtin komunitet karakterizon të gjithë shoqërinë muslimane. Ndjenja e epërsisë së muslimanëve është një karakteristikë themelore e kësaj feje. Islami i konsideron jomuslimanët si shoqëri inferiore: "Së shpejti do të vijë dita kur jobesimtarët do të dëshironin të ishin muslimanë" (Kur'ani, kap. 15).

Aspektet shpirtërore dhe materiale të jetës trajtohen në mënyrë të unifikuar. Në Kuran, imperativat morale nuk janë të ndara nga dispozitat ligjore. Kështu rregullohen marrëdhëniet e përditshme, shoqërore, krahas marrëdhënieve të njeriut me hyjnoren. Ligji Islam njihet si Sheriat. Për rrjedhojë, Islami nuk është vetëm një koncept fetar, por edhe një ndërhyrje e shtetit në marrëdhëniet njerëzore. Ky është edhe ndryshimi themelor i tij nga krishterimi. Sheriati, pra rregullat e jetës dhe ligji moral i Islamit, nuk përmendet askund në Kuran. Sheriati u krijua shumë më vonë se shfaqja e Islamit dhe në thelb është një interpretim i Kuranit i formuluar nga të ashtuquajturit ulematë, udhëheqësit fetarë të muslimanëve.

Ndarja e fesë nga ajo laike në shoqëritë muslimane nuk është e lehtë të arrihet. Për shembull, në Turqi ndarja e bërë nga Kemal Ataturku ishte rezultat i një situate jonormale shoqërore dhe ideologjike me pasoja të patejkalueshme deri më sot. Në veçanti, nacionalistët, të cilët kishin shfarosur popujt e krishterë me gjenocid, u përpoqën - në mënyrë autonome nga priftëria islame - të vishnin, në mënyrë të dhunshme dhe të shtrembëruar, veshjet civile të viktimave të tyre.

Këto perceptime, të kombinuara me shtypjen sociale të jomuslimanëve, çuan në një përhapje të shpejtë të fesë së re. Vetëm një shekull pas vdekjes së “profetit”, bota islame po përhapej nga Spanja në Azinë Qendrore dhe Indi.

Sunitët, shiitët, havarixhitë dhe ahmedianë

sunitët janë myslimanët të cilët theksojnë "sunetin" (traditën) e profetit Muhamed.

Një tipar i veçantë i sunitëve është këmbëngulja e tyre për respektimin besnik të shkrimeve të Kuranit, i cili konsiderohet themeli i Islamit, dhe traditës islame, nga e cila rrjedh edhe emri i tyre. Vendimet merren në bazë të konsensusit të komunitetit. Këto dy pika i japin doktrinës qëndrueshmëri dhe koherencë. Ata gjithashtu besojnë se pasardhja e Muhamedit nuk duhet të jetë e trashëguar, gjë që është shkaku kryesor i fërkimit dhe konfliktit me muslimanët shiitë.

Karakteristikisht, sunitët njohin si pasardhës legjitimë të Muhamedit tre kalifët e parë pas tij, përkatësisht Ebu Bekrin, Omarin dhe Osmanin. Sot, sunitët janë të ndarë në 4 degë individuale fetare: Honefitët, Malikitët, Safeitët dhe Hanbalitët.

Emrat e këtyre degëve janë marrë nga emrat e mbajtur nga i njëjti numër imamësh që pasuan kalifët e mësipërm përkatës, përkatësisht Hanifja e Kufes, Maliku i Medinës, Safiu i Kajros dhe Hanbeli i Bagdadit.

Sunitët besojnë se ata i qëndrojnë besnikë traditës (sunetit), për të cilën ata thonë se përbëhet nga gjashtë hadithet ("Raportet") të përpiluara në shekullin III pas Muhamedit  (pas Krishtit). Në vend të kësaj, shiitët e pranojnë hadithin e tyre.

Shiitët e konsiderojnë Ali Ibn Ebi Talibin, dhëndrin e profetit Muhamed (Aliu ishte kushëri i Muhamedit dhe ishte martuar me vajzën e tij, Fatimen), si pasardhësin e tij në udhëheqjen e komunitetit mysliman. Shiizmi është një nga dy degët kryesore të Islamit. Fjala vjen nga arabishtja shi'a që do të thotë "aksion". Shi'at Ali (arabisht: شيعة علي‎, që do të thotë "pjesa e Aliut") është një nga tre nënndarjet më të vjetra të Islamit.

Pas vdekjes së Muhamedit, muslimanët u ndanë në lidhje me çështjen e pasardhësit të tij. Kundërshtimi kryesor erdhi nga ata që besonin se vetëm një person me prejardhje nga familja e profetit mund të bëhej kalif. Përkrahësit e kësaj pikëpamjeje quheshin shiitë.

Shiitët kanë si dëshmorët e tyre të shenjtë, Aliun dhe djalin e tij Huseinin, të cilët u vranë nga Moabi, themeluesi i dinastisë së Kalifatit Umajad. Një herë në vit besimtarët e shiizmit, në kujtim të martirizimit të Huseinit, vetëflijojnë dhe vetëtorturojnë në ngjarjet fetare që zgjasin 10 ditë.

Si dega kryesore e Islamit, shiizmi ndahet në këto rryma:

* Imamitë (dodekaitë), të cilët përbëjnë rrjedhën më të madhe të shiitëve (rreth 80 për qind) dhe jetojnë sot kryesisht në Iran, Irak, Afganistan dhe Liban.

* Ismailitë (Ismailitë), të cilët janë dega e dytë më e madhe shiite, jetojnë në Siri, Afganistan, Pakistan dhe Indi.

* Zaiditët, të cilët jetojnë kryesisht në Jemenin verior dhe përbëjnë 40-45 të popullsisë së tij.

* Alevitë (në gjuhën turke Alevi), të cilët janë një komunitet fetar dhe kulturor në Turqi, me dhjetëra miliona anëtarë. Alevizmi konsiderohet si një nga degët kryesore të shiizmit. Emri alevi vjen nga emri i dhëndrit të Muhamedit, Ali Ibn Ebu Talib, i cili, siç u përmend më lart, ishte martuar me më të dashurën nga katër vajzat e Muhamedit, Fatimen. Sot Alevitët mbështesin shtetin popullor, siç e prezantoi Kemal Ataturku. Veçoritë kryesore të alevizmit janë:

1. Dashuria dhe respekti për të gjithë njerëzit (“E rëndësishme nuk është feja, por të qenit njeri”).

2. Toleranca ndaj feve dhe grupeve të tjera etnike ("nëse lëndon dikë, lutjet rituale që ke bërë janë të pavlera").

3. Respekti për punëtorët ("adhurimi më i lartë është të punosh").

4. Barazia e burrave dhe grave. Dy gjinitë luten krah për krah dhe praktikohet monogamia.

Muslimanët havarixhitë (ose ka'arixhitë , nga folja krj, "largimi") refuzuan të pranonin themelimin e dinastive dhe pretenduan se posti i kalifit duhet t'i shkonte muslimanit më të devotshëm, madje edhe një skllav etiopian, siç thoshin zakonisht. . Komunitetet ka'arixhite ekzistojnë sot në Algjeri, Oman dhe Zanzibar.

Ahmeditë janë anëtarë të një grupi (sekti) fetar mysliman më të ri dhe më aktiv, anëtarët e të cilit ndjekin mësimet e muslimanit indian Mirza Ghulam Ahmad, i cili pretendonte se ishte profet dhe adoptoi disa nga pikëpamjet e modernistit mysliman indian, Sayyid Ahmad Khan. Ghulam Ahmad jetoi në fund të shekullit të 19-të.

Ahmeditë janë aktivë përmes propagandës dhe përkthimeve të Kuranit në gjuhët evropiane. Ghulam Ahmad u përpoq të sintetizonte të gjitha fetë e botës nën Islamin. Ai pretendoi se ishte një manifestim bashkëkohor i Muhamedit, Jezusit në Ardhjen e tij të Dytë dhe Krishna e Hindusëve.

Ka edhe shumë rryma (sekte) të tjera më të vogla islame, si Druzët e Libanit, Fatimitët që e konsiderojnë kokën shpirtërore të vajzës së Muhamedit dhe gruas së Aliut, Fatimes (aspilo) dhe ekzistojnë në Marok dhe Tunis, Dervishët etj.

Taliban

Termi Taliban, që do të thotë studentë të lëvizjes së dijes islame, i referohet lëvizjes politiko-fetare që sundoi Afganistanin nga viti 1996 deri në vitin 2001. Talibanët erdhën në pushtet pas një lufte të gjatë civile dhe ata zotëronin 90 % e të gjitha tokave. Regjimi i tyre teokratik nga pikëpamja e mendimit perëndimor akuzohet si brutal për sa i përket të drejtave të grave.

Talibanët e zbatojnë sheriatin në mënyrën më të rreptë, duke u përpjekur të krijojnë shtetin e mirëfilltë islam, duke u vendosur burrave dhe shumë më rreptësisht grave kufizime në jetën e përditshme dhe zhvillimin individual. Grave u ndalohej të studionin dhe të punonin në çdo fushë produktive, përveç shërbimeve shëndetësore, vetëm për të ekzaminuar pacientët femra. Burrave u kërkohej të visheshin sipas traditave islame. Nga ana kulturore, muzika, televizioni dhe videoja u ndaluan, si dhe çdo gjë që nuk miratohej nga udhëheqësit fetarë. Në të njëjtën kohë, trashëgimia jo-islamike e Afganistanit u diskreditua në mënyrë drastike.

Në mars të vitit 2001, talebanët, duke injoruar thirrjet dhe reagimet nga të gjitha pjesët e botës, shkatërruan me tanke dhe raketa, dy nga statujat më të mëdha që përfaqësonin Budën, me arsyetimin se ata janë idhuj dhe për rrjedhojë kundër ligjit të Islamit. Statujat ishin gdhendur në shkëmbinjtë e zonës së Bamiyan që nga shekulli i 5-të. Në fakt, njëra - 53 metra e lartë - ishte statuja më e lartë e Budës në këmbë në botë.

Kur ra shi në Afganistanin e goditur nga thatësira, disa ditë pas shkatërrimit të statujave, talebanët e shpjeguan ngjarjen në mënyrë shumë logjike: "Ne i rrëzuam idhujt dhe Allahu na dërgoi shi".

Në një lëvizje tjetër në përgjigje të pyetjeve nga qarqet liberale myslimane se pse regjimi nuk i shkatërroi statujat kur erdhi në pushtet në vitin 1996, talebanët therën 100 lopë për të shlyer vonesën...

Tërbimi shkatërrues i talebanëve nuk u ndal me kaq. Pak kohë më vonë u bë e ditur se gjatë së njëjtës periudhë, dy ministra të qeverisë, me ndihmën e militantëve islamikë, shkatërruan me shkopinj dhe sëpata thesaret e Muzeut Kombëtar të Kabulit. Në total ata shkatërruan 2750 vepra arti, sepse ofenduan, siç pretendonin, besimin e tyre në Zot.

Fanatizmi fetar dhe obskurantizmi i talebanëve çuan në lindjen e termit përkatës "Talibanizëm".

Hierarkia në Islam

Me kalimin e kohës në botën myslimane u krijua një hierarki e caktuar, e përbërë nga kalifi, imami, muezini, hatip-i, myftiu dhe kadiu.

Prej tyre, kalifi, lideri politiko-fetar, nuk ekziston sot.

Imami i sunitëve është prijës dhe udhërrëfyes në faljen e namazit, sidomos në mesditën e xhumasë në xhaminë qendrore të komunitetit, ndërsa për shiitët, për shkak të persekutimeve që pësuan nga fraksioni shumicë e sunitëve, imami i fundit i tyre u zhduk. dhe trashëgimia trashëgimore pushoi. Por duke qenë se pa imam nuk mund të ketë bashkësi shiite, shiitët pranuan që imami nuk vdiq por me vullnetin e Zotit u fsheh në mënyrë misterioze dhe që atëherë ka mbetur i fshehur, duke vëzhguar dhe forcuar rrjedhën e komunitetit të tij nga vendi i fshehur. Megjithatë, sot në botën shiite ekziston një pretendim intensiv i pushtetit fetar dhe laik nga ulema ose mullahët (mësuesit e ligjit) të cilët theksojnë praninë e Imamit të fshehur në personin e tyre dhe udhëheqin një islamizëm luftarak.

Muezini është ai që ngjitet në minare dhe i thërret besimtarët në namaz, ndërsa hatip është lexuesi dhe predikuesi i Kuranit.

Kadiu është juristi musliman, i cili gjykon sipas rregullave të Sunetit, d.m.th. të ligjit islam.

Myftiu gëzon respekt të madh, ai është juristi par excellence, detyra e të cilit nuk është të interpretojë ligjin e shenjtë apo të zhvillojë dispozita të reja, por t'u referohet dispozitave të kodifikuara të shkollave të së drejtës islame që nga shekulli i dhjetë dhe nxjerr mendime. (fetfas).në bazë të së cilës gjyqtari do të gjykojë çështjen në pritje. Gjithashtu, myftiu rregullon edhe rastet e së drejtës familjare, d.m.th., martesat, trashëgimitë, shkurorëzimet, etj.

Islami dhe gratë

Gruaja në Islam. Pikëpamjet islame për gratë janë me interes të veçantë. Kurani nuk është veçanërisht i ashpër ndaj grave. Ajo u ofron mbrojtje atyre, si dhe jetimëve dhe të prapambeturve mendorë. Por të drejtat dhe liritë, të cilat merren si të mirëqena për gratë në botën perëndimore, në Arabinë Saudite, Pakistan, Irak, Iran, Liban e gjetkë, konsiderohen të paimagjinueshme. Gratë në Islam trajtohen si një objekt "i poshtër" pa asnjë vlerë. Interpretuesit myslimanë të Kuranit konsiderojnë se gjendja e gruas para Islamit ishte shumë e vështirë dhe pabarazitë sociale nuk i lanë shumë hapësirë ​​për të marrë pjesë në jetën publike. Prandaj, sipas tyre, Kurani e luftoi këtë diskriminim dhe e dënoi atë në mënyrë të përsëritur.

Por ai i konsideron ato qartësisht inferiorë ndaj burrave: “Burrat janë përgjegjës për gratë, sepse Allahu e bëri burrin më të lartë se gruaja dhe sepse burrat shpenzojnë pasurinë e tyre për të mbështetur gratë. Kështu, gratë e mira janë të bindura dhe nuk i zbulojnë pjesët e tyre të fshehta. Ato që nuk do të disiplinohen, i paralajmërojnë, i vendosin në shtretër të veçantë dhe i rrahin. Nëse ato ju binden më pas, falini ato. Allahu është i Madhërishëm, i Lartësuar.” (Kur’an 4:34). Kategoria e “pikave okulte” përfshin kokën, kyçet dhe duart. Kurani urdhëron abaya (mbulesë), e njohur sot më mirë si 'chandor' ose 'burka', si dëshmi e modestisë dhe besimit:“Oh! Ti Pejgamber! Thuaju grave tuaja, vajzave tuaja dhe grave të besimtareve, që të hedhin mbi vete galabet e tyre (të jashtme) (të cilat mbulojnë nga koka deri te këmbët) , kjo është më e përshtatshme për to. Allahu është Mëshirues dhe Falës.” (33:59).

Diskriminimi i përmendur në Kuran zbatohet me zell të tepruar në shumicën e vendeve muslimane, gjë që shpjegon pse gratë konsiderohen qytetare të dorës së dytë. Një rast tipik është mbulimi i detyrueshëm, në shumë vende myslimane, i fytyrës dhe trupit kur gruaja del nga shtëpia. Pikërisht kështu simbolizon dallimin mes femrave dhe meshkujve, mungesën e lirisë dhe kufizimet që ata kanë në jetën familjare, sociale dhe profesionale. Kurani gjithashtu përcakton se fëmijët meshkuj marrin dyfishin e trashëgimisë se fëmijët femra.

Në një ajet tjetër të Kuranit, gruaja krahasohet me një copë tokë në pronësi të mashkullit: "Gratë tuaja janë si një tokë e punuar për ju, prandaj afrohuni tokës sate kur të doni dhe si të doni" (Kur'an 2. : 223).

Kur'ani e dënon tradhtinë bashkëshortore me një dënim prej njëqind kamxhike, në prani të dëshmitarëve, për secilin nga shkelësit e kurorës dhe pa asnjë mëshirë (24:2). Në rast se ajo kryhet nga gruaja, ai e këshillon burrin e tradhëtuar që ta mbyllë të pafenë në shtëpi deri në vdekjen e saj (nëse nuk vendos Allahu... "ndryshe") (4:15). Tradhtaret e kurorës, sipas Kuranit, janë të ndaluara të rimartohen me një musliman të devotshëm (e lejuar vetëm me një tjetër kurorëshkelës ose "të pafe"). Nëse rasti i tradhtisë bashkëshortore ka sukses dhe arrin në gjykatë, atëherë burri i tradhëtuar (apo gruaja e tradhëtuar) duhet të sjellë vetëm katër dëshmitarë që dëshmojnë për keqbërjen, në mënyrë që shkelësi ose shkelësja e kurorës të dënohen. Nëse nuk ka dëshmitarë, i mjafton që personi i tradhëtuar të betohet katër herë në Allahun dhe herën e pestë në të cilën thërret mallkimin e Allahut nëse gënjen. Diku këtu, Kur'ani braktis "barazinë" e burrave dhe grave dhe i referohet vetëm rastit të shkelës së kurorës, e cila në mënyrë të ngjashme nga ana e saj e ka fjalën e fundit, me të drejtën e ...pesë betimeve (se akuzuesi gënjen). (24: 8 -9). Megjithatë, në disa vende muslimane, dënimi i fshikullimit të shkelësve të kurorës zëvendësohet me gurëzimin e tyre publik me gurë deri në vdekje.

Tipike është mendimi i një dijetari të rëndësishëm islamik, El-Gazaliut, për gratë:

(Roli i një gruaje muslimane është që) “të qëndrojë në shtëpi dhe të bëjë qepjen e saj. Ajo nuk duhet të dalë shpesh, nuk duhet të jetë e informuar mirë, nuk duhet të jetë mirë me fqinjët e saj dhe t'i vizitojë ata vetëm kur është absolutisht e nevojshme; ajo duhet të kujdeset për burrin e saj… dhe të kërkojë ta kënaqë atë në çdo gjë… Vetëm ajo shqetësimi i saj duhet të jetë virtyti i saj... Ajo duhet të jetë e pastër dhe e gatshme për të kënaqur nevojat dashurore të burrit të saj në çdo kohë…” (citim nga Ibn Warak).

Gruaja 9-vjeçare e Muhamedit, Aisha, përshkruan se si Muhamedi e goditi në gjoks - për të cilën ajo thotë se "më lëndoi" - sepse e kishte ndjekur atë nga shtëpia pa lejen e tij (Muslim 4: 2127).

Humbja e virgjërisë është një vepër penale. Një tipar kyç i shoqërisë myslimane të dominuar nga meshkujt është xhelozia dhe dyshimi ndaj seksit femëror. Një rezultat ekstrem i kësaj situate dhe përpjekjes për të kontrolluar seksualitetin femëror është tredhja e vajzave me anë të klitoridektomisë . Kjo metodë mbijeton kryesisht në vendet muslimane në Afrikë.

Në vargjet e Kuranit dhe tekstet e tjera të shenjta myslimane, theksi vihet në inferioritetin e grave ndaj burrave, me ekuacionin: 2 gra=1 burrë:

– “[…] Merrni dy dëshmitarë nga burrat tuaj dhe nëse nuk ka asnjë, dy burra, pastaj një burrë dhe dy gra sipas zgjedhjes suaj, për dëshmitarë, që nëse njëri prej tyre gabon, tjetri ta korrigjojë atë.” (Kur’an 2:282).

– “Muhamedi tha: “O gra! Jepni lëmoshë, sepse kam parë se shumica e banorëve të Xhehenemit ishit ju (gratë).". Ata pyetën: "Si kështu o i Dërguar i Allahut?" Dhe ai u përgjigj atyre: “Ju mallkoni shpesh dhe jeni të paditur për burrat tuaj. Unë kurrë nuk kam parë dikë më të mangët në inteligjencë dhe fe se ju. Një burrë i kujdesshëm dhe i arsyeshëm mund të joshet nga disa prej jush." Gratë pyetën: “O i Dërguar i Allahut! Pse kemi mbetur prapa në inteligjencë dhe fe?". Ai tha: “A nuk është e barabartë dëshmia e dy grave me dëshminë e një burri? . Ata u përgjigjën pozitivisht. Pastaj tha: “Kjo është e meta në inteligjencën tuaj. A nuk është e vërtetë se një grua nuk mund të falet e as të agjërojë në ditët e menstruacioneve?”. Gratë u përgjigjën pozitivisht. Ai tha: “Kjo është e meta në fenë tuaj” (Buhariu: T1 B6 A301).

Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, ashtu edhe në Kuran, gruaja gjatë menstruacioneve (periudhës), konsiderohet e ndyrë dhe e pistë: “Profeti ka thënë: Është një ndotje e dëmshme (periudha e grave). Prandaj mos bëni marrëdhënie bashkëshortore me gratë me menstruacione dhe mos bëni marrëdhënie me to derisa të jenë të pastra. Por kur të pastrohen, ju mund t'u afroheni atyre, ashtu siç ju ka urdhëruar Allahu. Sepse Allahu i do ata që pendohen, ashtu siç i do të pastërt dhe të papastërt.” (Kuran 2:222).

Procesi i divorcit në Islam është relativisht i thjeshtuar: Burri (kryesisht, jo gjithmonë) shpall divorcin duke thënë "Unë të divorcohem". Nga ai moment fillon periudha e pritjes. Kjo zakonisht zgjat deri në tre cikle menstruale për t'u siguruar që gruaja nuk është shtatzënë. Kjo kohë i lejon çiftit të mendojnë se çfarë po bëjnë dhe nëse është vërtet ajo që duan. Nuk ka avokatë që konkurrojnë me njëri-tjetrin në një situatë kaq të ndjeshme. Në rast se gruaja konstatohet se është shtatzënë, periudha e pritjes zgjat gjatë gjithë shtatzënisë. Gjatë periudhës së parë të pritjes, burri është i detyruar të sigurojë ushqim, veshmbathje dhe strehim siç ka bërë para divorcit. Nëse çifti e mban divorcin derisa të lindë fëmija dhe gruaja e ushqen fëmijën me gji, burri është i detyruar t'i sigurojë ushqim, veshmbathje dhe strehim ish-gruas së tij derisa fëmija të shkëputet nga gjiri (maksimumi është dy vjet). Pas kësaj, fëmija do të jetë në detyrimin financiar të babait derisa të mos ketë nevojë për ndihmë (Kur'an 2: 226-233).

Gratë përballen shumë shpesh me dhunë, veçanërisht në kuadrin e martesës së tyre. Rrahja e gruas dënohet rrallë dhe kur një grua vendos të shkojë në gjykatë ajo përballet me presionin e familjes dhe shoqërisë. Në disa vende myslimane, edhe gratë që kërkojnë ndihmën e policisë zakonisht nuk mund t'i shpëtojnë burrave të tyre. Policia e konsideron dhunën në familje si një çështje thjesht personale, ndaj nuk mban qëndrim dhe i kthen gratë e dhunuara në familje. Megjithatë, edhe nëse çështja shqyrtohet, gjykata rrallë vendos në favor të gruas.

Një formë tjetër e dhunës me të cilën përballen shpesh gratë në vendet islame është përdhunimi. Megjithëse dënimet e parashikuara nga ligji zakonisht për përdhunuesit janë jashtëzakonisht të rënda, deri në vdekje, rastet e përdhunimeve rrallë nxirren në gjyq, pasi përdhunuesit janë më së shpeshti pronarë të mëdhenj tokash ose udhëheqës të botës së krimit. Në shumicën e rasteve, viktimave u bëhet presion që të mos padisin, sepse nëse nuk mund të provojnë se nuk kanë dhënë pëlqimin, ato do të akuzohen për shkelje të rregullave të tradhtisë bashkëshortore dhe seksit. Nuk janë të rralla rastet ku të akuzuarit për përdhunim janë shpallur të pafajshëm, ndërsa viktimat e tyre janë burgosur me akuzën e tradhtisë bashkëshortore. Në disa vende myslimane, si Pakistani, Egjipti dhe Jordania,

Dhe në fushën e të drejtave politike dhe sociale, gratë janë të diskriminuara. Për të drejtat politike dhe sociale, natyrisht, nuk ka pse të jetë! Arsimi është një fushë tjetër në të cilën gratë muslimane kanë mbetur prapa. Shumica mbeten analfabetë pasi që edhe sektori i arsimit është i ndaluar. Përveç kësaj, megjithatë, një rol shumë të rëndësishëm luan praktika e martesës mes fëmijëve të mitur, e cila është shumë e përhapur në botën myslimane. Martesat e vajzave të mitura në emër të zbatimit të Sheriatit dhe thirrjes së Sunetit, u privojnë këtyre fëmijëve të drejtën e arsimimit, të vetëdijesimit për vendin e tyre në botë dhe përbën një tjetër trajtim brutal ndaj grave. Sipas statistikave të OKB-së, në vitin 2005 mbi 75 milionë gra në një pjesë të konsiderueshme të botës myslimane, Lindjes së Mesme dhe Afrikës Veriore, nuk dinin të lexonin apo të shkruanin. Edhe pse në disa shtete arabe lejohen të studiojnë, disa degë si gazetaria, inxhinieria dhe arkitektura janë fusha “të paprekshme” për ta.

Së fundi, praktika e "krimeve të nderit" është veçanërisht e përhapur në Pakistan, Turqi, Iran, Jordani dhe gjetkë. Shpesh gratë vriten nga bashkëshortët ose të afërmit e tyre, sepse i kanë sjellë turp familjes së tyre. Gjëja më tragjike është se shumë gra vriten nga burrat e tyre për çështje "nderi" (ndoshta sepse uji me të cilin lanë këmbët ishte shumë i ftohtë ose i nxehtë) dhe natyrisht asnjë gjykatë nuk është "e gatshme" të ndëshkojë të "turpëruarit". bashkëshorti.

Në Turqi, ku vrasjet për nder nuk justifikohen nga shteti, autori është zakonisht një anëtar i mitur i familjes, i cili në këtë mënyrë shmang dënimin. Në Iran, nga ana tjetër, babait ose vëllait i jepet e drejta për të vrarë një vajzë që është dorëzuar në marrëdhëniet paramartesore. Dënimi në këtë rast është maksimumi 6 muaj burg, ndërsa në rastin kur burri vret gruan e tij jobesnike nuk ka asnjë dënim. Në Jordani, megjithëse vrasjet për nder nuk janë ligjërisht të pranueshme, gjykatat ngurrojnë veçanërisht të vendosin sanksione.

Martesa dhe institucioni i familjes në Islam

Poligamia, edhe në kushte, në të vërtetë është e institucionalizuar në Islam: "Nëse keni frikë se nuk do të jeni në gjendje të bëni drejtësi me jetimët, martohuni me gra që dëshironi, me dy, ose tre, ose katër, por nëse keni frikë se nuk do të jeni në gjendje të jeni të drejtë (me to), atëherë vetëm një ose (një rob) që është në dorën tuaj të djathtë, e cila do të jetë më e përshtatshme për t'ju penguar të bëni padrejtësi. " (Kuran 4:3).

Përveç katër grave të ligjshme, muslimani, siç tregohet në ajetin e mësipërm, mund të ketë një numër të pakufizuar konkubinash, ku mund të përfshihen robër lufte dhe skllevër. Përkundrazi, gruaja muslimane nuk ka të drejtë të ketë shumë burra apo harem. Një burrë mysliman mund të martohet me një grua hebreje ose të krishterë pa u dashur që ajo të konvertohet në Islam, ndërsa një grua muslimane nuk mundet.

Në botën myslimane prindërit veprojnë si mblesëri. Vajzat nuk lejohen të dalin në kërkim të burrit, megjithëse mund të deklarojnë preferencën ose refuzimin e tyre. Nëse fejesa është e suksesshme, çifti nuk lejohet kurrë të jetë vetëm. Siç e dini, ligji islam është shumë i rreptë kur bëhet fjalë për marrëdhëniet ndërracore. Koncepti i mahramit i referohet shkallëve të lidhjes familjare dhe për këtë arsye kush mund ose nuk mund të martohet me njëri-tjetrin. Është i njëjti perceptim që formon në mënyrë shumë strikte ndërveprimet shoqërore të grave në Islam (për shembull, me kë mund të jenë vetëm ose me kë mund të takohen në publik).

Sipas juristit të madh të së drejtës myslimane Y. Linant Bellefondso ("Traite'de Droit Musulman Compare" – "Le Marriage", Paris 1973), martesa sipas ligjit mysliman është një kontratë e së drejtës civile, private. Me këtë, burri detyrohet t'i japë gruas një prikë dhe t'i sigurojë asaj ushqim në këmbim të së drejtës së tij për të pasur marrëdhënie bashkëshortore me të, të cilat janë të ndaluara jashtë martesës. Nuk është një kontratë fetare si fillimisht në judaizëm apo një sakrament si në krishterim. Por martesa mbyllet në një ceremoni fetare me lutjen e Allahut dhe leximin e vargjeve Kur'anore. Në kontratën e martesës nusja përfaqësohet gjithmonë nga kujdestari i saj dhe dhëndri është i detyruar të paguajë një prikë. Por kush ka përparësi për kujdestari? Babai i nuses gjyshi i saj ose vëllai i babait të saj (xhaxhai i saj) ose vëllai i gjyshit konsiderohen si personat më të përshtatshëm. Propozimi për martesë bëhet kryesisht nga burri dhe rrallë nga kujdestari i gruas. “Jam martuar me ty”, thotë burri dhe kujdestari i gruas i përgjigjet: “Jam dakord”.

Por çfarë është prika?

Sipas ligjit mysliman, prika (mahri) ia jep burri gruas dhe jo anasjelltas. Shuma është rënë dakord para martesës dhe një pjesë i paguhet gruas tashmë para ose gjatë ceremonisë së martesës. Është proporcionale me pozitën shoqërore të gruas. Pjesa e mbetur jepet në rast të zgjidhjes së martesës ose vdekjes së burrit, sepse dispozitat e ligjit musliman nuk parashikojnë detyrimin e burrit për të mbajtur gruan para skadimit të "afatit të sigurimit". Shuma minimale e prikës konsiderohet të jetë vlera e dy gram ari. Përcaktimi i një shume mjaft të respektueshme synon të kufizojë ushtrimin arbitrar të së drejtës së burrit për të shkarkuar gruan. Nëse burri nuk paguan pjesën e kontraktuar të pajës, gruaja ka të drejtë të refuzojë marrëdhëniet bashkëshortore derisa të paguhet shuma.

Familja islame është tradicionale dhe patriarkale. Në fillim drekojnë anëtarët meshkuj dhe më pas femrat. Kur një çift ecën në rrugë, gruaja ia lëshon vendin burrit. Kur vizitojnë xhaminë, mblidhen në zona të veçanta. Gjithashtu kur fëmijët janë të vegjël, djemtë dhe vajzat trajtohen pothuajse njësoj. Pas vitit të katërt vajzat mësojnë rolet femërore duke imituar kryesisht rolet e vajzës dhe nuses së mirë. Ndërmjet nënës dhe vajzës zhvillohet një marrëdhënie e veçantë e ngushtë që nuk gjendet në kulturat perëndimore. Kjo marrëdhënie është shumë e rëndësishme për asimilimin e të vetëkuptueshmes së dy botëve, burrave dhe grave.

Islami dhe pakicat fetare

Sa i përket pakicave – të cilat shpesh ishin shumica e popullsisë së pushtuar – Islami i trajton ato si grupe shoqërore të varura. Ngacmimi i fëmijëve ishte një taktikë sistematike e islamit arab dhe turk kundër të krishterëve dhe hebrenjve pothuajse deri në fillim të shekullit të 20-të. Disa studiues konsiderojnë se toleranca famëkeqe myslimane ishte "një sistem i kodifikuar i tiranisë ligjore", i cili krijoi për pakicat "një burg nga i cili mund të dilte vetëm nëse kishte krahë ose konvertohej". Sistemi juridik vasal u krijua nga kalifi Omar II. Sipas kësaj, ata që i përkisnin pakicave duhej të paguanin taksën e kokës, në shenjë nënshtrimi ndaj Islamit. Gjithashtu, pronësia e tokës së tyre i kaloi komunitetit mysliman. Për ta kultivuar duhet të paguanin një taksë të veçantë.

John Laffin, një nga shkrimtarët e njohur që merrej me Lindjen e Mesme, shkruan: “Ndërtimi i kishave të reja, restaurimi i të vjetrave dhe përdorimi i simboleve fetare, si kryqi, ishin të ndaluara. Dhimmis (personat e mbrojtur)ata duhej të jetonin në zona të izoluara dhe në shtëpi të varfra. Martesa, marrëdhëniet seksuale me një grua muslimane dhe blasfemia kundër Islamit sollën dënimin me vdekje. Muslimanët nuk duhej të shoqëroheshin me dhimmi, të cilët nuk lejoheshin të dëshmonin në gjykatë kundër një muslimani dhe nuk kishin asnjë autoritet mbi të. Shërbëtorët nuk lejoheshin të mbanin armë, duke vënë në rrezik jetën e tyre, ndërkohë që masa të ndryshme rregullonin ngjyrën dhe stilin e veshjes së tyre, duke detyruar shijen e keqe dhe veshjen qesharake. Në rrugë dalloheshin lehtësisht dhe shkaktonin tallje. Për t'u dalluar në banjat publike ata ishin të detyruar të mbanin një zile të vogël në qafë. Vetëm muslimanët mund të zotëronin kuaj ose deve. Dhimmitë kishin vetëm gomarë… Ata nuk duhej të bënin asgjë që do t'i shqetësonte muslimanët,

Trajtimi negativ i komuniteteve fetare dhe konsiderimi i tyre si qytetarë të dorës së dytë mbijeton edhe sot e kësaj dite në vendet e ardhura nga bota e vjetër myslimane. Disa dallime negative u mbajtën nga lëvizjet nacionaliste që u përpoqën të mbanin një farë distanca nga Islami, si xhonturqit dhe Kemalët në Turqi dhe Ba'athistët në botën arabe. Arroganca myslimane u përdor nga nacionalistët turq për të shfarosur plotësisht komunitetet e krishtera në gjenocidet e paprecedentë në fillim të shekullit të 20-të. E njëjta arrogancë myslimane u përdor nga Baathistët për të konsoliduar sovranitetin e tyre. Fjalimi i mbajtur nga presidenti i Egjiptit, Sadat, në vitin 1972, gjatë kremtimit të përvjetorit të lindjes së Muhamedit është tipik:"Ne besojmë, siç na ka urdhëruar Allahu, se jemi një komb i zgjedhur mbi të gjitha kombet... Allahu na ka caktuar ne ekzekutues të misioneve më të larta."

Tëmirat e Islamit 

Islami shfrytëzuan traditën kulturore, të cilën e gjeti te popujt e pushtuar, nga Lindja në Spanjë (Andaluzia, të cilën Bin Laden e pretendon dhe e përmend në mesazhet e tij), ku kulturat e shkëlqyera kishin lulëzuar për shekuj (persiane, helene, romake) si dhe vitaliteti dhe krijimtaria e popujve që konvertoi, lindi një qytetërim madhështor me arritje të nivelit të lartë si në fushën e artit, ashtu edhe në shkencë e intelekt në përgjithësi.

Arkitektura islame dha shembuj të mëdhenj, si mauzoleumi i Tamerlanit në Samarkand, Xhamia Blu në Jerusalem, Taj Mahali në Indi, pallati në Alhambra të Granadës etj.

Myslimanët arabë sollën njohuritë e Lindjes në Spanjë. Teknologjia hidrologjike (technomills) erdhi nga Siria dhe krijimi i kanaleve vaditëse nga Irani.

Islamizimi i Persianëve krijoi bazën për shfaqjen e një letërsie të rëndësishme persiane, të bazuar në një gjuhë perso-arabe.

Rreth vitit 8 pas Krishtit shekulli, pasi Islami arab kishte kapërcyer shtytjen e tij fillestare primitive dhe kërkimin për plaçkë, u zhvillua një Rilindje Arabe me qendër në Aleksandri. Gjatë periudhës së kalifëve abasid, mendimi më i vjetër grek u përdor. Veprat e lashta greke filluan të përkthehen në gjuhën arabe. Punimet e inxhinierëve të mëdhenj grekë si Ctesivius, Philo dhe Heron studiohen sistematikisht. E njëjta gjë ndodh me veprat e matematikanëve dhe filozofëve grekë. Opinionet dhe mendimet e filozofëve grekë u përfshinë në traditën muslimane përmes haditheve, d.m.th. traditave të shkruara ose gojore në lidhje me fjalët dhe veprat e Muhamedit dhe shokëve të tij.

Në shekullin IX, kalifi i Bagdadit Mansur al-Hakim Bi'amrillah kishte themeluar "Dar al-Hikma", d.m.th. Shtëpinë e Urtësisë. Ishte një Akademi e Shpirtit dhe Kulturës, me më shumë se një milion dorëshkrime në bibliotekën e saj dhe një staf përkthyesish, të cilët shpëtuan në gjuhën arabe letërsinë klasike greke dhe helenistike, tekstet sanskrite dhe persiane, letërsinë budiste. Në fakt, kur në Perandorinë Romake Lindore (Bizant), të krishterët e errësuar shkatërruan nga zjarri veprat e grekëve të lashtë, të cilët gjykuan se ishin blasfemikë ose të rrezikshëm, përkthyesit e Dar al-Hikma i kishin çmuar ata në përkthimet e tyre në gjuhën arabe. kështu që ata nuk humbën ....

Prodhimi intelektual i Islamit, i bazuar në trashëgiminë greke, e furnizoi Perëndimin ende të prapambetur katolik me njohuritë e nevojshme. Kështu, islami arabishtfolës dhe studiuesit bizantinë grekofolës, të cilët vazhduan traditën greke, do të formojnë dy bazat e Rilindjes së madhe të Perëndimit.